俞正强读《学记》（二）

俞正强

一、回顾

我们首先回顾一下上次的内容。

比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友。

这几句话，老师一定要好好体会。同时可以思考两个大问题，第一个问题，为什么“辨志”要和“离经”放在一起，为什么“乐群”要和“敬业”放在一起，为什么“亲师”要和“博习”放在一起，为什么“取友”要和“论学”放在一起？如果调整一下，比如，把“辨志”和“亲师”换一下，改为“一年视离经亲师，五年视博习辨志”，行不行？把“三年”和“七年”换一下，改为“三年视敬业取友，七年视论学乐群”，可不可以？仔细琢磨“辨志”“乐群”“亲师”“取友”，这是有顺序的，《学记》认为学问的成长和人的成长是有顺序的，老师们可以仔细体会。

第二个问题，为什么在“博习”的时候强调“亲师”？“离经”的时候也需要“亲师”，但为什么不强调“亲师”？文中指出，“离经”“敬业”“博习”“论学”，我们在做这些事情的时候，要促进“他人的成长”，分别是“辨志”“乐群”“亲师”“取友”。也就是说，第一，人的培养要放到具体的事情中，不能脱离事情培养人，这个道理很重要;第二，做事情的目的是成就人，“离经”“敬业”“博习”“论学”是外显的，“辨志”“乐群”“亲师”“取友”是内在的。

中国有句老话“理以事显，事以理立”。理是要放在事情里面的，没有事情理是显不出来的，事情有理才有意义。“离经”是一件事情，但不是目的，我们要在“离经”的过程中，让学生有“辨志”的机会;“敬业”是一件事情，但不是目的，我们要在“敬业”的过程中，让学生学会“乐群”;“博习”也是一件事情，我们要在“博习”的过程中让学生学会“亲师”。这样谓之小成。

九年知类通达，触类旁通，强立而不反。

这是真的成熟，不会回到原来的地方了。这不仅指知识的成熟，还包括性格的成熟，不会因为离开学校，又变了模样。这样谓之大成。“大成”就是可以离开学校这个系统，自主成长了。

二、教之大伦

大学始教，“大学”可以读成“太学”，是一个机构。大学里需要进行真正的学习。大学里有七点需要注意，第一，皮弁祭菜，示敬道也。“皮弁”是戴着皮帽子，表示端庄、隆重;拿着“祭菜”，也是显示尊敬，祭祀我们的先师大成。为什么？“示敬道也。”因为非敬，不受教，所以这里首先强调“示敬道”。中国有句老话“非敬无以为学”，“敬”是学习的第一步。现在学校里“敬”做得很不好，很少有人从心底里真正地敬老师，敬学问。

第二，《宵雅》肄三，官其始也。《宵雅》里面的三篇文章表示学习的开始，就像开学典礼时唱国歌、校歌一样，古人要唱《宵雅》。

第三，入学鼓箧，孙其业也。“箧”是放书本和文房四宝的箱子，一边打鼓一边打开箱子，让他们觉得这是很高贵的事情。这三件事情让他们感觉庄严、隆重。

这些事情谁来做？“皮弁祭菜”是组织教学的官员带着学生做;“《宵雅》肄三”是大家一起读;“入学鼓箧”是学生做，如果是大学的话，有一些年纪比较大的人。

第四，夏楚二物，收其威也。老师的桌子上放着“夏楚二物”，显示威严。学生是需要震慑的，“夏楚二物”，或者说戒尺之类的东西，放在那里，起到震慑的作用。这就告诉学生，不听话是要有惩处的。这一点非常重要。现在跟以前比较，“夏楚二物”没了，我们强调要快乐，要欣赏，这都没错。但是“威”没了，效率会很低。

第五，未卜禘，不视学，游其志也。大学的管理人员要来视察学校教学。视察教学的人也不是想来就来，有个前提，“未卜禘，不视学”。第一种理解就是，“卜禘”一般在春天进行，时间不到不“视学”，时间到了才来“视学”。这个“游”具有从容的意思，“志”有计划的意思，让教师的计划从容地完成，不要想到了就来“视学”。现在一些学校的校长，喜欢搞突然袭击，动不动就推门听课，这样好不好呢？从《学记》来看，“未卜禘，不视学”。第二种理解就是，“视学”的人有一个前提，要参加“卜禘”后，才来“视学”，说明“视学”这个人非常重视“视学”这件事情。为什么呢？“游其志也。”“未卜禘，不视学”，学习的管理是一件十分重要的事情。

最后两点，时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。讲学的人，学的人有两类，一类“时观而弗语，存其心也”，另一类“幼者听而弗问，学不躐等也”。“幼者”是一个相对词，不是指幼年的人，例如，我虽然已经52岁了，但对于我的导师而言，我就是个幼者;学生对于老师而言，学生就是幼者。学的人要以“观”为主，先“观”再说，先听再问。“时观而弗语”，不是说不说话或是不问，而是在说话之前先把“观”做好。这两个是有先后的，“观”足够了开始“语”，听足够了开始问，目的是“存其心，不躐等”。

现在很多做法和《学记》是不吻合的，很多教学改革都以反传统为创新，可能是有问题的。比如，教师从一年级起就鼓励学生多说多问，但其实肚子里有东西才能说出来，所以学生要多观察、多听才能多问。小学课堂让学生多说多问不一定是正确的，我们让学生多说多问之前，一定要让他们多观多听。

这七点很重要，谓之“教之大伦”。“大伦”是最重要的道理，这个道理就是伦理。在中国的文化里，把教学中师生的关系归为伦理，这个伦理和家庭的人伦是差不多的，这样的“大伦”本质上是不容挑战的，我们要接受并用于我们的教学。

我们再看一遍这七点。首先要敬，敬是一种道，要把道表示出来，很隆重。一开始就把“敬道”“示”出来，然后要读些入心入肺的文章，有一个好的开始，然后要打鼓，在鼓声中打开文具箱。这些都是仪轨，仪轨是必要的。本质上来看，这三种仪轨，都能让学生对学习产生尊敬、以此为荣、能开始就很了不起的崇敬感，这很重要。然后是“夏楚二物”，表示学生要听话，要遵守学校的规矩。管理人员也要遵守规矩，不到时间不来，或者不祭祀过不来。最后是對学生说的，问之前要先听，说之前要先观。学习本身就是需要慢慢来的、需要等待的，要把心放第一位，不要浮躁。这七点就是“教之大伦”，每位老师都需好好体会和思考。

老师们也很有共鸣，目前学校教学的最大问题是“敬道”没了，“收其威”的物品没了，“未卜禘，不视学”也没了，好像大家都以能随时检查为荣，只有中高考有固定时间。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

发了一句感叹。

三、正业居学

接下来两段讲大学的形式。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

这里面有几个词：时教、退息、正业、居学。“学”分为两部分，一部分是在机构的学，一部分是回家的学，或者说离开机构的学。“时教”学的是“正业”，不同时期“正业”的设置也不同，我们现在有语数英科音体美等课程，有的朝代有“六艺”，有的朝代是“三艺”，这些都是“正业”。

除了“正业”，还有“居学”。这段时间延长寒假，其实就是开展“居学”的时间。“居学”和“正业”是互为补充的，是合二为一的。一个人不能只在“时教”的时候有“正业”，“退息”下来无“居学”。“时教”和“退息”是一个整体，都是教的一部分。两千多年前这些古圣先贤们想问题很到位。

不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。

“安”可以理解为达到、完成或安于。“操缦”学好了才能学弦，“博依”做好了才能完成诗，杂事做好了才能把礼做好。“弦”“诗”“礼”是“正业”要学的事情，“操缦”“博依”“杂服”是“居学”要学的。老师也要管“操缦”“博依”“杂服”，这也是教的一部分，主要指学生的练习。在课堂上老师要教，教完了要练，练完回学校后再教。“居学”和“正业”就是这样相辅相成的。

不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

学一共有四种状态：藏焉、修焉、息焉、游焉。“藏焉”“修焉”是“时教”的状态，“息焉”“游焉”更强调“居学”的状态。“藏”重在吸收，把老师教的知识吸收好。“修”是根据已知有所发扬，接收一些不知道的知识。“息”有两个意思，一是休息的息，停下来的意思;二是利息的息，增加的意思。休息是休后有息，所以休是学的一种很好的状态。“游”有从容、通达的意思，能融会贯通。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

这样做就达到了“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，离开老师的辅导也不会回到原来的状态。

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

最后又是一句感慨，“时敏”就是时时都很努力，“敬”就是尊敬，“孙”就是循序渐进。做到了“敬孙务时敏”，慢慢地学习的修为就来了。

这段文字主要讲“正业”和“居学”是相辅相成的关系。我们现在研究“正业”比较多，研究“居学”比较少。特别要理解“息焉”，停止了还能有所增加，很值得研究。“离师辅而不反”这句话很重要，前文有句“强立而不反”，这两个“不反”才是学习的境界。

四、隐学疾师

下面两段文字是编著《学记》的先贤们通过描述理想的状态阐述今之教。

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安。

这几句话表现出作者心里的急躁和愤恨。当时，许多老师只知道读、说，只求速度，而不管学生的起点在哪里，对次序是否接受。

使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。

这四句与上文后四句就是在说对“今之教”急躁和愤恨的地方。这些问题带来的结果就是：

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

学生逃避学习，讨厌老师，只知道学习的苦却不知道有什么好处。尽管考试考了，但遗忘很快。《学记》里的“今”是指战国时期，那现在呢，2020年，我们审视自己的教育，是不是也存在这些问题？

教之不刑，其此之由乎！

教的最糟糕的地方，不就是这些吗？

这段文字就是古代先贤们对当时教育的思考。苏联教育家苏霍姆林斯基对当时苏联的教育也很激愤，他形容当时的教育就是“把一个炸弹放在炮管里，把这发炮放掉了，就没了”。这个比喻和“虽终其业，其去之必速”如出一辙。

“今之教”为什么会这样呢？很可能是“教之大伦”没做好。“大学始教”的时候，是否做到了“皮弁祭菜”？是不是走了形式主义？还是连形式都没有？“敬”有没有真正地体现出来？因为“教之大伦”没做到，“正业”和“居学”没有相互补充，学生不听不敬，课又要继续上，所以只好“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安”。

一切好的学习都源于“敬道”。现在没有“皮弁祭菜”了，如何“示敬道”？怎样让学生真正敬老师、敬课本、敬课桌、敬校園？这是我们做教育时要好好思考的问题。现在人们大多是嘴上说，要尊敬老师，学生一开始以为真的要尊敬老师，结果发现只是说说而已。怎样把“敬道”真正落到实处，这是值得思考的。所以我总是重复“非敬无以为学”这句话。学，源于敬。

希望老师们能多体会这三段文字。我们一起把“教之大伦”想明白。“教之大伦”或是消失，或是颠倒，于是老师只能“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安”，最终的结果是“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速”。这不是我们希望的教育。前面的描述是我们所希望的教育：安其学而亲其师，乐其友而信其道，虽离师辅而不反。我们怎样达到所希望的教育呢？其实也很简单。第一，做好“教之大伦”;第二，处理好“正业”和“居学”的关系，然后就能“安其学而亲其师，乐其友而信其道，虽离师辅而不反”，于是“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”就能避免了。

（本文由戴颖华根据作者发言整理而成）

（作者单位：浙江省金华师范学校附属小学）

责任编辑：胡玉敏

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