傅玄思想中的道家元素

内容摘要：傅玄是西晋儒者，但其思想中有道家元素，他的作品引用的言论和他的思想观点都彰显了这一特征。他主张秉要执本、清虚自守、道法自然、天人合一，这些观点都源于道家，道家思想对他的人生有重要影响。

关键词：傅玄 思想 道家

魏晋之际玄风盛行，著名学者傅玄仍然坚守儒学。他性格刚劲亮直，提倡节俭，反对挥霍奢侈，同情待遇菲薄、生活拮据的下级官吏，曾为这些人争取优厚的俸禄。他极力反对玄学，从力挽世风和维系司马氏政权的角度考虑，提出崇儒兴教的主张，不仅多次上疏表达其尊儒尚学之思想，而且在他的诗文创作和实践中也力主崇儒贵学，以教化推崇儒家学说。傅玄是魏末晋初儒者派文士的代表，但是处在魏晋易代的特殊社会环境中，他主张通儒达道，并灵活地将道家的通机达变之术与儒家的积极入世有机融合，是其思想中蕴含的道家元素发挥了重要作用，道家思想改变了他的人生轨迹。

一.作品中引用的道家言论

傅玄作品较多，在西晋文坛上占有重要地位，其代表作《傅子》是晋代重要的儒家著作，此外，今所见傅玄的诗赋文章有228篇，體裁多样，内容丰富，包括33首诗、58篇赋、99首乐府、22首铭，16篇其他疏奏论赞类杂文，其中多篇作品受老庄思想影响，蕴含着道家元素。

（一）《傅子》中引用的道家言论

1.《举贤》篇：

（1）“开至公之路，秉至平之心，执大象而致之，亦云诚而已矣，夫任诚，天地可感，而况于人乎！”（引自《老子》第十四章）

（2）“既得皋陶，既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斲也。”（引自《老子》第七十四章）

2.《义信》篇：

（1） “盖天地着信，而四时不悖;日月着信，而昬明有常。”（引自《老子》第十六章）

（2）“《老子》不云乎：‘信不足焉，有不信也。”（引自《老子》第十七章）

3.《治体》篇：

“不听至言，则心不固。”（引自《老子》第七十四章）

4.《校工》篇：

“上欲无节，众下肆情，淫奢并兴，而百姓受其殃毒矣。”（引自《列子·杨朱》）

5.《仁论》篇：

“不听至言，则心不固。”（引自《庄子·知北游》）

6.《通志》篇：

“江海所以能为百谷王者，以其不逆之也。”（引自《老子》第六十六章）

（二）诗赋中引用的道家言论

《蝉赋》：“含精萃之贞气兮，体自然之妙形……泊无为而自得兮，聆商风而和鸣。”[1]“自然”、“无为”是化用道家的思想。

二.观点上反映的道家思想

（一）“秉要执本”、“清虚自守”，崇尚“自然无为”

傅玄的政论和上疏中经常提到“道”、“自然”、“无为”、“本末”等道家的基本概念。这些观点，表明道家主张以平和的心态与不偏不争的心情去看待一切，以自然无为，清静不争的方式来达到人的身心和谐。“自然无为”既是道家思想的核心和基本理论，也是道教思想的源泉。“无为”主要含义是“顺物之性而助之”，即必须尊重自然规律，合乎时宜，顺从民心，不强行硬性而为，不肆意随便妄为，更不是无所事事，毫不作为。统治者治理国家要遵循自然规律，君主的“自然无为”运用在治国理政方面就是“无私”、“无为”。《老子》第四十九章指出：“圣人常无为，以百姓心为心。”意即为政的当权者心里一定要时刻都装着百姓，想百姓所想，天下为公，多爱民施惠，少苛暴扰民。这样才能“为无为，则无不为”（《老子》第三章）。

（二）“天人合一”、“道法自然”，人与自然和谐统一

道教强调“天人合一”，在人与自然的关系中，强调和谐共生 ，人与自然和谐的法则就是“天人合一”与“道法自然”。道教处理人与自然关系的准则是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，它反映了道教“天人合一”的和谐理念，“道法自然”的和谐原则。《老子》载“道法自然”，《太上感应篇》有“昆虫草木，犹不可伤”语，与之呼应，意在提醒人们自然界的生物不能随意破坏，要与之和谐地相处。道教认为，人与自然之间存在着统一的关系，人的身体由阴阳之间的精气结合而成，精气是自然的一部分，自然是精气存在的载体，人的整个身体应该与自然合而为一。

自然是人类赖以生存的根本，人是不能脱离自然二独立存在的，人要尊重自然，善待自然，保护自然。大量的事实和沉痛的历史教训一再地告诉我们，如若人类无视自然规律，违天行事，咨意妄为，将会自酿苦酒，使得人类深深地感受到大自然的严厉惩罚。

（三）水性说

傅玄说：“人之性如水焉 ，置之圆则圆，置之方则方;澄之则停而清，动之则流而浊。先王知中流之易扰乱，故随而教之;谓其偏好者，故立一定之法。”[2]傅玄这段论述认为，人性的善恶不是先天自然而成的，而是受社会环境影响后天形成的;善恶之性形成之后，并非一成不变的，可以通过各种手段而改变，教化能够发扬其善性，刑法能够抑制其恶性，社会不能任其恶性随意自流发展。这一水性说来源于道家对水的认识。

水是老子阐述“道”的“工具”之一。《道德经》第八章中老子阐述了水的品性：“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”[3]水利万物，却一直处于下位，不与万物相争;水是清澈无味的，它有万物的形状，它也没有丝毫形状;水性柔弱，但它并非真的柔弱，它把这份柔，化作不可抗拒的韧性，靠着这股韧性又能随遇而安;它善于变化，以此来保全自己的生命，它是冰、是气体，更是水。不管以什么形态出现，始终保持着自己的柔和。它渺小到难以引起更多人的注意，就那样潜移默化、润物无声地形成了浩浩江海。你说它柔弱，它又能凭着那股韧性“穿石”。若人能如水一般，可以放低姿态，自然也能成就自己的良行。老子的上善若水希望达到的也是人与自然的平衡与和谐。庄子延续了老子对水的研究，但他更加侧重于水本身的特点：“静”与“清”。道家眼里的水是柔和就下的，正如《道德经》所云“天下莫柔弱胜水，而攻坚强者莫之能胜。”道家的水柔中有韧，它滋润万物，却不与任何事物争名夺利、针锋相对，总是那样无声地浸润着万物。

三.道家元素对傅玄的影响

身处魏末晋初复杂的社会中，傅玄的儒家正统思想已经不合时宜，残酷的现实使傅玄处在一种欲进不得的境地，这时道家通达思想为他点燃了一盏明灯。傅玄逢迎机变，苟合于时，不再笃守儒家思想，而是根据时代特点，根据自救需要，不但对禅代始终没有勇气揭露与抨击，反而衷心赞成，淡忘了儒家真正“忠”的一面，并为司马氏谋求“南面术”。

傅玄企图求全，改变直言诤谏的性格，就是出于对生命的重视与留恋。这是践行道家以生为乐，重生恶死的观念。道教的人生观改变了傅玄的人生观，他意识到人活着总比死亡好，没有比死亡更痛苦的事，活着是快乐的，长寿是更美好的。道家乐生、重生的主张，对傅玄是莫大的鼓励，他为了生存而改变性格，自我拯救。

正如儒家传统文化具有很大的开放性与包容性一样，道家文化在长期的发展过程中，在保留自身独有特质的同时，善于广泛接纳、吸收儒家、佛教文化的有益内容，从而促使自身不断充实、完善，道教能够自觉地适应时代社会的发展，这一点早在汉代司马谈的《论六家要旨》中就已阐述得很清楚了，他说：道家能“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜”。傅玄就是道家思想的践行者，面对西晋的黑暗现状，作为直臣的他深感无力回天，只能接受现实，不再抱怨和抗争，而是竭尽全力为维护和巩固司马氏的统治服务。

参考文献

[1]全晋文.罗宗强.魏晋南北朝文学思想史[M].北京：中华书局，1996：86.

[2]严可均.全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文[M].京：中华书局，1958：1737.

[3]李耳.道德经[M].北京：华文出版社，2010：36.

基金项目：本文系辽宁省教育厅科研项目（项目编号LJYT201917）阶段性成果;辽宁省社会科学规划基金项目（项目编号L18DZS001）阶段性成果。

（作者介绍：辛志凤，现为大连民族大学文法学院副教授，硕士，研究方向：语言文字与文化）