“有声”的活着不见向死而生的力量

杨小澜

摘要：《活着》从文学到影视，从无声文字到有声图像，它实现了华丽的转身。自影视问世，文学作品与其之间的对比就引起了广大评论家的关注，而笔者将从“声音”一点，分析电影《活着》与小说《活着》之间的间隙。

关键词：《活着》;电影;希望;向死而生

“有声”与图像化为电影与文学之间最直接的感官差异，将无声的文字搬上荧幕，给予其声音，赋予其图象，给人以最直观的视觉展现与听觉感知，而该电影中的声音——民俗化的视听生活语言，民俗文化皮影戏的贯穿，以及“有声”的谈笑结局使得电影《活着》充斥着绝处逢生的积极希望，却没有了文学作品中那震撼人心的向死而生的力量。

一、民俗化的视听生活语言

民俗化的视听生活语言赋予了电影浓浓的生活真实感，更在电影的不少地方不知不觉中洒下了温情的触角。“小说以其‘语言艺术的主观性、精确性，彰显思想的深刻性与情思的幽微细腻”[1]。而电影中葛优“京味儿”语音腔调的自带，到四邻八乡之间叠词叠句的更频繁的使用，使得“活着”从文学作品中旁观他人人生故事的第三人称视角转到了亲眼所见，亲耳所听的第一人称视角，这是“张艺谋对原著冷峻内敛的叙事风格转而温情和谐的艺术再创造，浓厚的人情洋溢于故事始终”[2]。

生于北京长于北京的葛优，是被“京味儿”熏陶得自上而下，自内而外，主角葛优遮掩不住的“京味儿”腔调做派，让生活化的真实感与亲近感贯穿了电影，也让文学作品中的福贵更加有血有肉的生活在这里。

电影中叠词叠句比起小说中更加频繁使用，使得电影中生活化韵味增加，人情味增加。叠词，叠句，是汉语修辞格中一种重要的语言现象，词典将其解释为“音、形、义相同的字连用在一起，使形式整齐、语音和谐，并增强形象性”[3]。在小說中“前36页共使用叠词165次”[4]，这是一种“同形复现，铺排壮观的视觉美”[5]，而电影因为有声交流的口语性，使得叠词更加容易而频繁的出现在人物对话之中，因而电影中新增了不少此类表达。不论是开篇的赌坊里，少爷福贵与赌坊老板客套“生意好啊”，老板弯腰作揖，连声说：“常来常来，赏光赏光。”一幅久经生意场的老板形象呼之欲出;还是被抓壮丁途中，说着“穿吧穿吧”“吃吧吃吧”的福贵与春生的相互信念的支撑，朴实百姓之间互助的人间温情也得以凸显。除这些之外，电影中还有数不清的此类表达，这些在小说基础之上更加丰富的有着“同音叠响，韵律有致的听觉美”“同中有变，理质周密的意蕴美”[6]的叠词叠句，使得生活化中的真实形象性与温情在电影中得到了更多的体现，也在悄无声息地冲淡着人物遭遇的悲惨，平缓着绝境中绝望苦痛的程度。

二、民俗文化皮影戏的贯穿

民俗文化皮影戏的贯穿，带着一条电影的隐形线索贯穿始终。它带着福贵一家子的命运起伏，从福贵开场的少爷作派，皮影戏是奢靡享乐的玩意儿，到后来家珍离家，老宅被输，父亲被气死，皮影戏以凄凉哀婉的背景音乐存在，再到后来成为福贵干革命的生计，直至文革中被烧而结束，它折射着民俗文化发展的命运多舛。

民俗文化皮影戏的运用，使得观众在情感的共鸣上更易达成，更重要的是，它不仅在作为一种物质的存在——福贵的那箱皮影，给了福贵家欢乐，希望，更使得电影在苦痛之外，有了一定的欢愉，多了一份希望，“皮影戏让这个沉重的故事看起来并不那么悲怆，在影片结尾，福贵虽然不再表演皮影戏，却将苦根爸爸买的小鸡放在装有皮影的箱子里，其实表现了命运与希望并存的一种关系”[7]。而且就皮影戏本身作为一种艺术而言，它的悠长婉转绵长，浅浅淡淡的融入电影之中，融入福贵的生活之中，呈现着它本身作为艺术的魅力闪光——“戏曲异彩纷呈的造型艺术在视听艺术上呈现别样的形式美感”[8]，这种独特的民俗文化艺术美、韵味美也冲淡着电影中的苦痛，延缓着苦痛的程度。以画曲线图作比，则是小说中本该高峰四起的苦难程度曲线图，悠远绵长的皮影戏仿佛将苦痛的高峰也拉得悠远，使得苦痛程度的高峰一个个降了下来、平缓了下来。

三、有声的结尾

小说中是以无声的黑夜作结。以老人牵着老牛消失于宁静的傍晚之中，转瞬即逝的黄昏而后的黑夜作结，老人走向的是无言的田野，是无声而凄冷的晚风，是未知却又一定会到来的黑夜。这层黑夜，不仅笼罩于老人之上，更蔓延遍布于读者的心上，是无言未知，是无法释怀的苦痛悲怆，是不知什么时候会到来却一定会来的死亡悲剧作结。

而电影中，是叽喳的小鸡放进曾装有皮影戏箱子的希望延续，是福贵，家珍，二喜，馒头热气腾腾的吃着饭，欢笑说谈的温情幸福。窗外是阳光与希望，屋内是团聚与欢笑。叽喳的小鸡叫嚷着生活的希望，欢声笑语的一家人团聚着家的温馨热闹，苦痛虽大，好在还有希望，还有生活下去的力量。大团圆的结局符合了中国电影市场的大众审美心理与取向，却也弱化了小说中苦痛的程度，弱化了余华在小说中想要表达的活着的力量。

四、结语

在《活着》韩文版自序中，余华说道：“作为一个词语，‘活着在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受、去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”[9]在小说中，它以一个个接连到来的悲痛，一个个隐藏于欢乐之后的苦难，逼着老人去不断的失去，不断的忍受，逼着老人不得不在苦难中寻找生活的希望，在死亡中寻找生活的力量。即使是即将黑夜的田野，即使是看不到任何希望的未来，他也必须义无反顾的走向它，也不得不走向它。不是浑噩麻木而不知苦痛，而是壮士断腕仍流血前进的悲怆，是绝望之中向死而生的力量。综上，电影《活着》见绝处逢生的希望，不见小说中向死而生的力量。

参考文献：

[1][2]胡焕龙.两种艺术展现 两种境界的“活着”——余华小说《活着》与同名电影改编作品比较[J].海南师范大学学报（社会科学版），2018，31（05）：58-64.

[3]李行健.《现代汉语规范词典》[M].2004年：310.

[4][5][6]许宗瑞，朱羽彤，涂德玉.中国当代小说中叠词的翻译——以《红高粱家族》《活着》及其英文译本为例[J].安徽农业大学学报（社会科学版），2019，28（01）：121-126.

[7]余芳.浅论张艺谋电影《活着》平民化倾向中的民俗元素[J].戏剧之家，2019（03）：96+111.

[8]陈旋.论中国传统戏曲在电影中的魅力与价值——以《霸王别姬》和《活着》为例[J].戏剧之家，2018（32）：91-92.

[9]余华.《活着》[M].韩文版.韩国：青林出版社.1997年：2-3