例谈《〈论语〉选读》教学中“支架”的使用

陈凌

《普通高中语文程课标准（2017年版）》明确指出语言文字是文化的載体，学习语言的过程也是文化获得的过程。学生通过阅读中华传统文化经典作品，增进对中华传统文化的理解。在诸多中华传统文化经典作品中，《论语》可谓是不可错过的选择，它被誉为“中国人的圣经”。梁启超先生称其为“两千年国人思想的总源泉”。《论语》是语录式的非连续性文本，它既不按内容类别编排，也不按语录的时间先后辑录。而我们所选用的语文出版社教材研究中心编的高中选修教材《〈论语〉选读》是从课程与教学的角度，每一章的语段是根据主题来编选的。虽然已按主题编撰，师生在面对教材《〈论语〉选读》还是遇到了不少棘手的问题，甚至陷入困境。

一、教与学两相困

为了更准确地掌握《〈论语〉选读》的教情与学情，笔者针对我校高二年级的学生做了一个问卷调查。问卷调查的结果表明：学生对《〈论语〉选读》的学习有些排斥，一是因为学生认为例如“仁”“德”“礼”这些字词，他们已经太熟悉。二是认为章节之间的“散”，让他们找不到逻辑关联，寻不到思维的延展，东一句，西一言，缺少有“序”感，让他们觉得有点手足无措，不知道从哪里下手。其三，同学们反馈，不少教师在教《〈论语〉选读》时大多采用从头到尾、逐章讲解的方式，给人以照本宣科之感。

对以上调查结果进行分析，不难发现，从学生角度而言，学生的“困”，一是“困”在因内容熟悉而学习兴趣不高，二是由于章节间的内容缺少一定的逻辑严密性，学生读来有一种不连贯、各章之间的内容联系不够紧密的感觉，再加上又是文言文，所以对文本的思考依然停留在初步的感性层面，没有向理性层面的纵深挖掘，所以常常会在课堂上发困。学生在学习积极性不高的情况下听教师的逐章逐句讲解，课堂效果堪忧。从教者的角度而言，教者的困，其实与学生的“困”是对应的。教师既“困”在无法激起学生学习的兴趣，也困在找不到适当的途径，无法脱离无序的逐章讲解，没有抓手去化散为整。许多教师在对《〈论语〉选读》的逐章讲解中，陷入了困境。

那么，如何打破师生同困的僵局？如何突破《〈论语〉选读》教学的困境？如何让学生对《〈论语〉选读》的理解从感性上升至理性？这些问题都值得我们去思考与研究。

二、寻觅突围之法

高中选修教材《〈论语〉选读》是从课程设置与教学论的角度出发，每一章的语段是根据主题来编选的，但每一课中又确实存在着每一则之间缺少有序联系的问题。笔者认为，不妨以每一课的主题为一个学习项目，引入项目管理的思想，提供学习支架的支撑，以实现学生的自主学习与探究延伸。

教学中的“支架”是一个典型的类比概念，以建筑学范畴的“脚手架”对学习者的理论认知、意义建构、知识内化等搭建“脚手架”的具象化。这种“支架”会使学生沿着“支架”一步步向上攀登，最终取得较好的教学效果。

基于以上的认识与思考，笔者开启突围之旅。我们的项目管理，如果没有合理的情境设置，学生也难以融入，教学效果就会大打折扣。所以，在课堂教学刚开始的情境设置显得极为重要。正如孔子所说：不愤不启，不悱不发。教学，应该始于学生的疑问。从学生的疑处出发，先有学生的“问路”，然后师生携手寻路。故而针对学生“不感兴趣”“太熟悉”等问题，课堂的第一个环节应是巧妙设疑，以激起学生的学习兴趣，在学生熟悉的地方让他们看到陌生的风景。只有激起兴趣，才能让他们积极地参与到课堂教学中来。

有了情境设置，激起了学生的学习兴趣，我们可以直面核心问题。如何用支架进行项目管理？教师应把《〈论语〉选读》中的每一课视为一个具体对象，在教学过程中运用项目管理的方法，采用支架教学的模式，带领学生围绕学习项目，一起寻找到肌理。这样既避免了缺少逻辑的逐条讲述，使前后连贯，又促使学生的思维从感性上升为理性思维。学生在理解了散落在“只言片语”里的执着与变通的睿智，就会触摸到“闲言碎语”里严厉与敦厚的温度，然后才能在传统文化精神与当下困惑的冲撞中游刃有余。因为我们深知，表面的语言“碎片”“断片”切不断熔铸在其中的文化精髓，因为它本就是一个有机的生命体、完整的信息体。这是整个突围策略中的重点，亦是突围成败的关键。基于此环节的重要性，笔者选择几例来进行具体的阐述。

例如在《为政以德》一课的教学中，笔者认为可以搭建以下支架：支架一，为何要以“德”为政？以此可以引出对《论语》2.1章节的研读。支架二，“德”的内指是什么？即为政者于自身而言，要做些什么？援此支架研习1.5、13.6、14.5、12.19等章节。支架三，“德”的外指是什么？为政者如何来对待他们，怎样才是以德待民？借此支架，研读2.3、13.9、12.7、11.17、2.20等章节。这些支架，对为政中的“德”这个学习项目进行管理，避免了缺少逻辑的逐条讲述，从而使教学形成了一个有机整体。

又如对《知其不可而为之》一课的设计，笔者认为不妨搭建这样一个支架：支架一，为什么说不可“为”？支架二，既然不可“为”，又为什么要“为”？支架三，“为”（做）了什么？三个小支架形成一个大支架，对“为”这个学习项目进行管理，可使分散的章节，按逻辑重新组合。让学生依此支架，围绕文章，抓住语段中的关键词语或句子，将几则看似很“散”的章节，进行重新排序，帮助学生完成从感性到理性的认识。

实际教学中，也有教师对《仁者爱人》一课这样处理，以“仁”为一个学习项目，搭建支架进行管理。支架一，寻找具体生活场景中的“仁”，请同学们在本章节中找出类似的具体场景来演绎“仁”。然后研习以下四个章节，其中涉及到五个具体的生活场景：子遇有丧者（7.9），子遇厩焚（10.17），子与师冕（15.42），子遇三类人（9.10），子射鸟取鱼（7.27）。支架二，寻觅理论上的“仁”是怎样的？有了之前的具体场景感知，再看看孔子是如何从理论层面阐述“仁”的，研习1.6、4.15、5.12、6.30等章节。此课的支架设计是从“仁之具体生活”，再到“仁之理论阐述”，学生的认识由浅入深，由表及里，由感性至理性，而搭建支架的环节是核心环节，这是突围的关键所在，教师在教学设计时，一定要作为重点。

另外，文化传承与理解是语文学科核心素养的一个主要方面，如何更好地传承与理解，这是我们在《〈论语〉选读》教学时，不可回避也是不可或缺的一个问题。笔者认为可从历史的层面去进行辨识。从历史层面去辩证认识其实也是让学生在语文学习的过程中，通过语言运用，来获得辩证思维和创新思维的发展，促进学生思维的灵活性、批判性和独创性等思维品质的提升。所以这也成了课堂设计的第三个环节：居史乘以辨，即从历史文化的层面去进行辨识。

可见，《〈论语〉选读》的教学突围要把每一课作为一个学习研究项目。任何学习项目想要取得进展，首先要有参与者的兴趣。所以创设情境是我们突围的第一步。考虑到学生对《〈论语〉选读》比较“熟悉”的情况，所以应在无疑处生疑，创设情境，以激起学生的兴趣。这样就可以借助项目管理的思路，给学生提供一个支架，让学生“援支架以达。”这是核心环节。为学生搭建支架，让学生由感性的兴趣，援着支架，慢慢走向对《〈论语〉选读》内容的理性思考。有了支架立骨，那么就可以用思辨来聚神。第三个环节为居史乘而辨。该环节是针对如何更好地传承与理解中华传统文化这一问题，让学生学会从从历史的层面去辨识。三大环节构成了课堂的大支架，又以第二环节为核心，大支架里又套着小支架，以此来构建课堂。

三、教学实践探索

下面以《克己复礼》一课的教学为例进行简要分析。《克己复礼》一课一共有13则，笔者依据突围策略形成以下教学设计：

环节一：于无疑处生疑

大家从小就经常听到有关“礼”的教育。比如小时候，妈妈会告诉你要讲礼貌。到了节日，爸爸会带着你探访长者，告诉你要懂礼数。那么，你认为用哪个英文词汇来翻译这个“礼”字最合适？同学们回答出自己的选择，但大家的意见不一，学生之间也无法说服对方。请看以下资料：

出示素材一：电影《王牌特工》里有一句话被人们誉为“神翻译”的话。

原文：Manners make the man.

译文：不知礼，无以立也。（此句源自《论语》）

出示素材二：钱穆先生就曾这样评述“礼”：在西方语言中，没有“礼”的同义词，在西方没有礼这个词，它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。

那么这里的“Manners”就是我们书中所说的“礼”吗？这个在《论语》一书中出现多达74次的“礼”，这个连“一代宗师”钱穆看来都没法用英文翻译的“礼”到底是什么？（此环节重在创设情境，激发兴趣）

环节二，援支架而达

1.支架一：要复的是什么“礼”？先通过汉字溯源来探寻“礼”的本义，进一步激起学生的学习兴趣。继而让学生寻找哪些章节可以用来阐述孔子所要复的“礼”。学生很快发现第3.14章、第7.5章这两个章节能回答这个问题。师生共同研读这两个章节，明确何为“礼”。

2.支架二：为什么要“复礼”？孔子生活的时代，社会制度、社会秩序和社会生活是怎样的？读完以下章节，请用四个字概括当时的社会。学生在问题的引导下，阅读的积极性得到激发。在搜寻后，明确第3.1、6.25章告诉我们：当时社会处于土崩瓦解、禮崩乐坏的状态。

3.支架三：怎么“复礼”？面对当时的社会状况，孔子认为应该怎么做？怎么做是重点，所涉及的章节比较多，为了更好地将这些章节有序组织起来，我们又给了学生一个小支架，即从国家大的层面进行分析，学生通过阅读，锁定了12.11、13.3、16.2章，全班同学一起研读。老师要在支架中插入有思辨性的问题。比如：宋儒认为“君君臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这与孔子的原意有什么不同？再者从小的方面看，如在家庭内部又该怎么做呢？相对应的章节又是哪些呢？我们不妨一起研读一下第1.2、2.8、17.21章。在此，笔者又设置了“父父子子”就是“父要子亡，子不得不亡”吗？并以《孔子家语》中的《曾子耘瓜》一文进行拓展。在比较中，我们看到了孔子思想的灵动、鲜活。亦从这个问题中，我们得出孔子所说的“孝”，是要建立在“仁”的基础上的。孔子反对把礼乐仅仅当作一种形式的做法。礼乐需要有一个灵魂，它们的灵魂是什么呢？由此，自然带出第17.11、3.3章的学习，通过对这两章节的学习，我们了解到“礼”“乐”“仁”三者的关系（此环节为教师向学生提供有效的学习支持，学生在语文实践中，提升思维）。

环节三，居史乘以辨

孔于认为周礼因于夏、商而作三代之礼，但孔子不认为它是“礼”的最终形态，如孔子坚持“服周之冕”，他有“从周”的一面，但是孔子对于周礼中用活人和生者之器物殉葬是坚决反对的，认为用活人器为殉，是妄图恢复人殉制度，是违反“仁”的。可见，孔子不是一味守旧，是主张“礼”尚维新的！

思考一：中国政府在 2012 年提出了“新二十四孝”。“新二十四孝”要求子女“教父母学会上网”“支持父母的业余爱好”“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他们的老朋友”等。对照孔子的“礼乐观”“孝道观”，谈谈你对“新二十四孝”的看法。

思考二：新冠病毒感染肺炎的疫情发生以来，一些年轻人“欺瞒”着家里的老人，走上了抗灾第一线，你如何看待？

以这两个问题结束课堂教学，学生对“礼乐”“仁孝”的思考就会进一步得到深化（此环节旨在加深学生对传统文化的认识与理解，学生才会以发展的眼光去传承和理解传统文化）。

四、突围的意义：促进学生的思维提升与人格塑造

综上所述，在指导学生阅读《〈论语〉选读》时，教师要将教学和发展学生的语文核心素养紧密结合在一起，给学生提供有效的学习支撑，以一课为一个学习项目，让支架式教学模式在《〈论语〉选读》教学中发挥自己的优势。在此过程中，学生在教师的引导下，通过文本研习，深度研讨孔子的学说思想，并对其文化内涵作更深入的挖掘。通过搭建支架，让学生援着支架，让自己的思维认识不断地得到提升，实现从感性到理性、从表面到本质的飞跃。《〈论语〉选读》高效课堂的建构，不仅增强了学生的阅读感受，更好地帮助学生进行知识建构，更使他们的思维品质得到有效提升。这种支架式教学贯彻落实了学生的学习主体性，从宏观、微观、整体、局部等多个角度都显示出了很好的操作性，值得我们教师认真思考并努力实践。

[作者通联：浙江义乌市义亭中学]