心灵放归的歌吟

摘  要：《千秋岁引》是汤显祖徽州之行（1608年）后写的一首词，作品借棋局谈人生，积郁着经历宠辱得丧生死之情后的哲思。得益于徽州自然风光之陶冶，至交汪廷讷沉溺诗书、超脱世俗的生活哲学之影响，汤显祖心中残存的矛盾纠结荡然无存，彻底释然、放下，他的精神世界由此进入新的状态——告别世俗、亲近自然、洒脱率性、自由自在。

关键词：道家;亲近自然;超脱世俗;反思

作者简介：董晔（1977.4-），男，甘肃临泽人，新疆师范大学硕士研究生，新疆农业大学中国语言学院副教授，主要研究方向：中国语言文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-27-0-02

明万历三十六年（1608年），有着“东方莎士比亚”之称的大戏剧家、十年前声称“无梦到徽州”的汤显祖应汪廷讷之邀来到徽州休宁。时年59岁，“临川四梦”俱已完成。与他同来的还有一个叫程伯书的人，也是个戏剧家。

汪廷讷，人称坐隐先生，为人洒脱率真，是当时南京有名的剧作家，代表作有剧本《狮吼记》——现藏于日本东京大学图书馆。由于文学艺术上的成就，他结交了当时许多文化名人，其中就有比他大23岁的汤显祖。汤显祖在花甲之年，从临川跋山涉水，一路舟车劳顿，不辞辛苦地来到休宁与汪廷讷晤面，可见二人感情甚笃。三人一起畅游徽州、芜湖名胜，吟诗联句。汤显祖此行非常尽兴，回去后写了《坐乩笔记》，表达了对坐隐园、对汪廷讷的艳羡之情。“先生（指汪廷讷）浇竹之暇参释味玄、雅好静坐——予奇其事而且爱慕不已！”并写了一首《千秋岁引》词：

草展华茵，云披翠幕，画阁张枰向修薄。角端不堪蛮触斗，桔中自有神仙乐。叹古今，争人我，分强弱！

高士洞知先一着。坎止流行心活泼，日把闲情付丘壑。容易莫教莺语老，等闲可使花枝落。觅王郎，招谢傅，偿棋约。

这首词以弈棋抒怀，安闲恬适，天然湊泊的语句中透露出作者出世之后的独异心境。

上片首句“草展华菌，云披翠幕，画阁张枰向修薄。”看似隨意的写景，但体现出道家天、地、人合一的观念。天者，“云披翠幕”，地者，“草展华茵”，“翠”即绿色，云何以会是绿色这似乎有些令人费解，从自然现象的角度来看，云的颜色不外乎黑色、白色、红色（朝霞和晚霞）。笔者以为这恰恰表露出汤显祖的“情”与“意”，是王国维《人间词话》（三）中所言“有我之境”，“以我观物，物皆著我之色彩。”“登山则情满于山，观海则意溢于海”（《文心雕龙·神思》）。辞官归隐后的汤显祖思想观念发生了很大的变化，跳出了黑暗的仕途漩涡，与儒家信念渐渐疏理，而亲向自然。获得了价值追寻的新生，而归于生命的本然状态。“华菌”、“翠幕”皆为绿色，绿色乃自然之基色，天、地浑然一色，谐和统一，凝澹虚静。古之隐者正是在这样一种境界中抚琴对弈、吟风赏月，故而下一句“画阁张枰向修簿”以叙述性的语言引出人的行为，“枰”即棋盘，“薄”，即草木丛生之处，陆机《赴洛诗》：“谷风拂修溥，油云高岑。”心境与物境相契，天地人融而为一。

前三句景中含情，接下来的两句则借典故隐约透露出道家思想。“角端不堪蛮触斗”典出《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北句有五日而复反。”词里用以比喻下棋，“不堪”即不能承受、忍受，乃否定之意，否定了功利性的争斗，下棋是自娱娱人之事，争强好胜之心不可取。“桔中自有神仙乐”语出《幽怪录》，“有巴邛人不知姓，家有桔园，霜后诸桔尽收，余有二大桔如三四斗，巴人异之，即令摘桔，轻重亦如常桔。剖开每桔有二老叟，须眉然，肌肤红润，相对象戏，身仪尺余，谈笑自若，剖开后亦不惊怖，一叟曰桔中之乐，不减商山，但不得深根固为摘下耳。”这与“四梦”之《邯郸记》中表现的倾心于仙，逃向自身精神深处的生存状态是一脉相承的，正如许多人在书籍中找寻到自我的存在、自己的知音，汤显祖抛弃了尘世俗务的缠扰，在棋盘上重新思考生命的价值，以宁静淡泊之心体味超功利性的“神仙之乐”。所以对争强斗狠的行为发出了慨叹：“叹古今，争人我，分强弱。”这不仅是对那些不能享受棋中之乐而趋于利者的感慨，更是对仕途中你争我夺，尔虞我诈的冷酷现实的否定，由棋至人、至世，积郁着经历宠辱得丧生死之情后的哲思。

下片首句紧承上片之意，袒露心迹。“高士洞知先一着”，意指先知先觉者能够预知棋局的走向，乃至结果。运筹帷幄，明察秋毫，以至游刃有余，安之若素，不必进行反反复复的厮杀，即能奠定胜局，此非“高士”所不能为，这一句仍然是以棋局言人生。汤显祖以才故，少年即积极投身举业，自认有治理天下之术，三十七岁在南京时曾充满豪气地作诗自赞日：“历落在世事，慷慨趋王术。神州虽大局，数着亦可毕。”（《三十七》）也曾对辅臣余有丁说过：“某颇有区区之略，可以变化天下。恨不见吾师言，言之又似迁者然，今之世卒卒不可行。”然而当时佞臣专权，朝政腐败，“少有伉壮不阿之气”的汤显祖空负举世之志，久滞下僚，万历十十二年（1584）才去南京作太常寺博士这样一个闲官。万历十九年，以轰动朝野的《论輔臣科臣疏》直陈时政的弊端，对神宗继位后的朝政给予批评，言辞激烈，神宗恼羞成怒，以“假借国事攻击元辅”之罪，把汤显祖远谪广东徐闻县，降为典更，两年后又调任浙江隧昌知县。仕途倍受坎珂，历经几多风雨几多阴晴，加之心性高洁，不依人而贵，他怀着对朝政的失望于1598年归隐。十年之后，反躬自省，勘破世事之艰，若能像汪廷讷这样的“高士”及早洞察世事，就不致在仕途上长久徘徊，耽延光阴，就能及早体验“笑谈魂梦觉平生”（《梦惟軍如送粤行时别泪》）的逍遥生活。

君子的政治失意产生出诗人的诉歌，这正是儒家道德哲学赋予中国诗人的基本特色：士与诗人身份的奇妙结合，是中国文人的基本形象。一旦失志，君子意志就会走向非政治，以耕读之乐、天伦之情、山水旧园补偿君子意志的政治创伤，中国古代文人群体中，大都走过了这样一条道路：践行儒家思想（王道政治）一一政治失意一一趋向道家思想（本然真性）。他们在儒家信念的驱动下所受的伤害一一既是精神的，也是肉体的，在道家思想的庇翼下得到慰藉、呵护。在这个精神家园里，登高临远自乐畅情，摅虹扪天与物同情。在王道历史之外依息风巢领略逸然趣味，吸露漱稻游心旷达。儒道互补是比王道统治秘术更大的秘密，表面上两者必须显得互相排斥，屈原不懂更大的秘密，只有死路一条。他在《天问》、《离骚》等作品中表现的思无所依是他所信奉的儒家信念本身造成的，他没有突破自己的信念的有限性。魏晋以以降的历代君子文人则比屈原幸运得多，他们懂得儒道互补的大秘密，屈原的困境就消除了。当觉悟到世界的混乱和价值的颠倒时，陶渊明想到的是唯有依靠本性自足的人性，唾弃了对历史王道命运的关怀，把它看作“樊笼”，看作“性本”的束缚。“性本”只爱“丘山”、“园田”、“虚室”。

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳后，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然（《归园田居·五首之一》）

柳宗元在受贬远谪的苦闷中甚至制作《天对》解答屈原的《天问》。苏轼一生几经挫折、沉浮，不得志时懂得如何心安理得，怡然自适，既不会提出“天问”，也不會自杀。道家信念给君子带来甦生。

汤显祖在儒道之间徘徊过、矛盾过，但受先贤思想濡化而形成的磊落豪侠、清介孤僻之气，加之他所生存的那个时代突破传统束缚而追求个性自由的精神倾向（晚明心学）的影响，使他彻悟所谓仕途经济不过是一潭污淖，是束缚人的桎梏。“坎止流行心活泼”就表现出渐悟后的“我”性复归，远离“物”性的超迈闲逸的道家风范。“坎止流行”句：坎止，易坎为险，遇险难而止。此处意为避开矛盾，方能安闲恬然，宁静致远。“日把闲情付丘壑”、“容易莫教莺语老，等闲可使华枝落。”几句传达出珍视自然，及时行乐的情绪，与道家逍遥论的精神实质相符，所谓逍遥，便是顺情适性，得到自由自在的满足。“丘壑”“莺语”“花枝”这些意象与上片的“草”“云”“修薄”构成了一组自然意象群，使上下片景中之情、情中之景意味相谐。最后一句“觅王郎，招谢傅，偿棋约。”则表现了汤显祖对魏晋风度的企望。谢傅，即东晋名相谢安，谢安卒増太傅，故称谢傅。《晋书·谢安传》：“符坚率众众次于淮肥，谢安任征讨大都督，命驾出山壁，亲朋毕集，与谢玄围棋赌别墅，游涉至夜乃还，指授将帅，各当其任。”谢安晚年归隐于东山。是真名士自风流，汤显祖掩饰不住对谢氏的艳羡。王郎为何人，不可确考，笔者管测，当也是魏晋时人，与谢安所处时代前后相去不远，也是汤显祖心目中的名流君子，且精于棋道。

“临川四梦”中的《牡丹亭》是汤显祖文学创作生涯的顶峰，而这首《千秋岁引》则表现了其生命历程的重大转折。徽州休宁之行，得坐隐园及徽州自然风光之熏陶，受汪廷讷沉溺诗书、信奉宗教、超脱世俗的隐士生活和处世哲学之影响，汤显祖的人生进入到一种新的境界。创作“临川四梦”时的汤显祖虽已超脱但仍有纠结矛盾的影子，而此时的他已彻底释然、放下，心中郁结已荡然无存，自由生命意识更加澄澈，与友人共享山间明月、江上清风，与同好吟诗赋词，抚琴对弈。生命本身的光彩和生气得以重现。

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