《说文》女部字浅析

摘  要：文字是记录语言的书写符号系统，汉字背后蕴涵着丰富的文化信息。许慎的《说文》是文字学史上非常重要的一部字典巨著，本文通过分析《说文》中的女部字，以期能对文字背后的信息有些许新认识。

关键词：《说文》;女部;文化

作者简介：张召梅（1994-），女，汉族，山东枣庄人，北华大学硕士，研究方向：汉语言文字学。

[中图分类号]：H161  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-30--02

汉字是世界上现存最古老的文字之一，有人曾称它为“中国的第五大发明”。诚如此，汉字可谓是华夏民族辉煌的名牌标志。作为记录语言的书写符号系统，更是几千年民族思想文化浓缩的载体，每个汉字的背后都隐含着丰富多彩的文化信息，透过文字这一独特视角，我们定能从古人的思想面貌中窥探一二。东汉许慎的《说文解字》（以下简称《说文》）是我国第一部系统分析字形，说解字义的字典专著，在我国语言文字学史上具有里程碑式的意义。王宁先生在《<说文解字>与中国古代文化》中谈到：“《说文解字》不但是一部解释汉字形义关系，分析汉字结构，归纳汉字构形系统的文字书，而且也是一部记载了诸多文化现象的汉字文化书。汉字的形音义都是历史积蕴的结果，所以，它所反映的文化现象从史前时期到周秦时代都有。”因此我们从《说文》中的女部字入手，希望能对古时女性的整体面貌有一个更深入的了解。

一、女性短暂的辉煌时代

在悠久的远古时期，女性曾有过短暂的辉煌地位，我们称其为母系社会时期。当时社会的发展程度很低，人们的思想认识普遍不高，主要的生活方式是以采集和狩猎为主。由于当时生产工具不完备，通过狩猎获得的生活资料很不稳定，而女性在采集劳作中的杰出表现就自然被凸显了出来。此外，远古群居生活的时代，对于人丁的渴求至关重要，而女性在这方面亦表现出众，女性身体里独特的生理构造使其可以生育繁衍下一代，因此壮大氏族的重任就落在了女性的肩上。基于此，女性无论是在人类的生殖繁衍中，还是在与自然的生存对抗上，都发挥着重要作用，所以女性备受时人推崇，享有较高的社会地位。对此我们可从《说文》中搜寻些蛛丝马迹。“姓”，《说文》：“人所生也，古之神圣，母感天而生子，故称天子，从女从生，生亦声。《春秋传》曰‘天子因生以赐姓。”作为指称人类姓氏的“姓”字，以“女”旁为部首，我们自然可联想到女性和姓氏之间存有一定的联系。远古时期，人们没有现在观念上的婚姻制度，过着群居的生活，人们只知其母，不知其父。于是，“姓”就能起到区别出身，区分氏族的作用来，姓氏是由女性来决定的。《说文》“姓”字之后的一批古姓，比如“姜、姬、嬴、姚、妫、妘、娸”等，这些古老的姓很多一直延续到今天。《说文》：“神农居姜水，因以为姓;黄帝居姬水，因以为姓;虞舜居姚墟，因以为姓。”所以神农姓姜，黄帝姓姬，虞舜姓姚。这些人物都是我们华夏民族的往哲先贤，他们的姓氏皆从“女”字旁。女娲炼石补天、抟土造人可谓是家喻户晓的神话故事，女娲这一形象早已被我们尊奉为远古的“女神”，在炎黄子孙的心目中，“娲”有着极为神圣的色彩。“女娲时代”亦被人称为中国女性史上最为辉煌灿烂的“女神时代”。《说文·女部》“娲，古之神圣女，化万物者也。”传说她是人类的始祖，是古代神话中征服自然的女神，她孕育了万事万物，为人类谋求福祉，以女性构造为神话形象，可能也是远古时代人们尊奉女性的体现。“女”字为偏旁的古姓氏字，无论是帝王之姓还是传说中的女神之姓都从“女”部，也可窥探出古人对女性存有尊敬和崇拜之情。

二、女性漫长的没落时代

時代的脚步不断前进，大概到了农耕经济时代，女性受尊崇的地位从神坛上被拉了下来。随着生产工具的日益进步，再加上男性在生理构造上与生俱来的力量感使其地位不断攀升。女，许慎解释为：“女，妇人也，象形。”“女”字的甲骨文字形象是两臂交叉，屈膝跪跽之形。男，《说文》：“男，丈夫也，从田从力，言男子用力于田也”。李孝定先生认为“夫男女之别于文字之形体上殊难表示，故就男女工作之差异以为区别，女盖象两手有所操作之形，女红之事多在室内。男则以力田会意，男耕女织有所专司，故制字以见义”。李孝定先生这段描述就向我们清晰展现了男女之别，即主要是男主外女主内，在后来的发展中，女性渐渐的成为男人的附属。古往今来，婚姻大事在大部分人的观念中一直被看作头等大事，确如是，也有人曾言“婚姻是女性的第二次投胎”。但“婚”和“姻”二字背后隐含的文化现象却鲜为人知。婚，《说文》：“昏，取妇以昏时，故曰婚。”昏时，即是指在傍晚黄昏时分举行成婚仪式，其实这是古时掠夺式婚制的一个缩影，古时男子想要得到某个或某些女性，通常是凭借武力进行掠夺抢劫。把娶妻的时间安排在黄昏，趁夜晚降临，女方家不备，抢夺女子据为己有。孔子曾言“嫁女之家三夜不息烛，思相离也;娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也”。另《礼记》中所谓“昏礼不贺”大概也是出于此。随着社会的发展进步，这种抢婚习俗基本已逐渐消失，但我们了解到一些偏远的少数民族婚俗中仍留存着抢婚的惯例，这应是古时婚俗的遗留。姻，《说文》：“婿家也。女之所因，故曰姻。从女，从因，因亦声。”“姻”字表明男人是女人依就的对象，女人是男人的附庸。“婚姻”背后残暴的掠夺婚制让人不由心惊胆寒。再如娶，《说文》：“娶妇也，从女从取，取亦声。”娶，其初文本作“取”，王力先生指出“取、娶本同一字，后人特为取妇一义造‘娶字”。“娶”本义为捕取也，古文字字形象手执人耳之状，在古代战争中抓住了战俘或杀死了敌人，就割取敌方的左耳来作为战功的凭证。娶亲之“娶”既然源于捕取之“取”，同理，“娶妇”也即代表着用武力暴力的方式手段来娶妻。现今女孩子心中所憧憬的婚姻背后，竟然隐含如此残忍的一面，万幸我们如今生活在文明民主的新时代之中。古时女子未出嫁时需待字闺中，不能随意走动，几千年来的封建社会一直如此。经过父母之命媒妁之言，出嫁之后则成为人妻。妻，《说文》：“妻，妇与夫齐者也。从女，从屮，从又，又，持事妻职也。”通过许慎的说解，我们了解到妻子与丈夫是齐肩而立的，并且还交待了妻子的职责是打理好家里的繁琐家务。“妻”字的甲骨文字形象一个长发女子被人用手擒持着，怎么可能会和丈夫有同等地位呢？其实这里的“与夫齐”，只是说妻子的地位和丈夫的其他妾室相比较而言，才具有一定的地位，古时的妻子在丈夫面前是没有平等可言的。那么这些妾室的家庭地位就更不言而喻了，“妾”的本意为女奴，甲骨文字形像是一个面朝左跪着的，头顶上有一把平头铲刀的女人。古时人们把抓来的战俘当做奴隶来役使，女奴的地位自然是非常之低微，命贱如草芥。再如“妇”，《说文》：“服也，从女持帚洒扫也。”段玉裁“妇，从女从帚，意为女持帚任洒扫职事”。《白虎通》“妇者，服也，以礼屈服也。服于家事，事人者”。我们能清楚的看到，所谓“妇”就是丈夫免费的“保姆”而已，负责好家庭内外的家务，服侍好自己的丈夫，这是为人妇的本分工作。其实，女性不仅要服侍好自己的丈夫，还得时刻照料自己的婆婆。如“威”，《说文》：“威，姑也，从女从戌。”段玉裁《说文解字注》云“有威可畏”，可见其威严之大。“姑”，《说文》：“姑，夫母也，从女古声。”姑，即是指女子的婆婆，在封建社会中婆婆具有极大的生杀大权。我们熟悉的焦仲卿的妻子，善良的兰芝即是在婆婆的威严之下被赶出家门，最后造成夫妻二人双双殉情的悲惨结局。通过上面的简要描述，我们能很直观地感受到封建女性的艰难处境，封建的牢笼时时处处都在囚禁着当时的女性，“饿死事小失节事大”“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子” ……似梦魇般如影随形，挥散不去。

男权社会时期，男尊女卑的思想观念根深蒂固，女部字中表示歧视、侮辱、贬斥的字有很多。《说文》：“奻，讼也。”《说文》：“讼，争也。”而“奻”字由两个女字构成，其形体表现了争论、争议的社会现象。“奸，犯婬也，从女从干，干亦声”;“婪，贪也”;“婬，私逸也”;“妨，害也”;“妄，乱也”“嫌，不平于心也”“妒，妇妒夫也”“姦，私也，从三女”……这一系列恶名全部都推到了女性的头上，现在很多含贬义的常用字仍然从女字旁，对此一些女性不禁深表不平，特别一些刚接触汉字的外国留学生更是对此疑惑不解，所以就有人主张对这些从女的汉字进行整改，但我们应该认识到，这些文字在长期的社会生活中早已约定俗成，突然改动势必会造成一些不便之处。当然《说文》中也有一些赞美褒奖女性的词，如“媄，色好也”“姝，好也”“嫣，长貌也”“媛，美女也” ……但我们应认识到这些审美标准都是站在男性的角度来确立的，女性是处在一个被赏玩品评的立场上。在表示女子品德的字中，着重突出的是这样一些汉字：婉，顺也;娓，顺也;委，委随也;如，从随也……这里突出强调的就是一定要学会顺从，做一个温婉懂事善于服从的女子。

三、结语

许慎的《说文解字》不仅是一部规模宏大的字典专著，它亦是一部展现古代社会面貌的大百科全书。透过汉字这一独特的窗口，我们探寻了古时女性的社会生活状况，了解了她们的成长历程。对于生活在封建社会中女性的悲惨遭遇深表同情，所幸时代发展的脚步从未曾止歇，当今时代的女性平等、独立、自信，和古代女子的生活状态有着天壤之别，决不可同日而语，可以说，《说文·女部》带给我们新时代的女性极大的幸福感，生活在如此文明开放的新时代。《说文解字》这部巨著蕴涵的信息五彩斑斓，《说文·女部》仅仅只是其中的一隅，通过对其它部类的分析探索，一定会有更多更精彩的发现。

参考文献：

[1]许慎.《说文解字》[M].北京：中华书局.1963.

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