徐州郑集基督教天恩堂敬拜仪式音乐研究

摘要：基督教仪式音乐是基督教仪式中重要的组成部分，并随着基督教的传播而在世界范围内流传。仪式音乐常常由教会诗班在每个礼拜日呈现，并根据每次牧师宣讲的主题不同，选择不同的仪式歌曲，中心主题为对上帝的敬拜与赞美。徐州郑集天恩堂基督教会仪式音乐是我国三自基督教会仪式音乐模式的缩影，是徐州农村地区三自基督教会的典型代表，研究其仪式音乐的模式，对探索宗教音乐对人们心理因素的影响有着积极的意义。

关键词：天恩堂;基督教;仪式音乐

基督教是非常重视音乐的宗教，在教义里就有用音乐来表达对上帝赞美的教导，因而仪式音乐是基督教堂敬拜过程中的重要环节。基督教音乐随同各地基督教会的建立，在全世界范围内广泛传播，而中国境内的基督教音乐在长期的传播过程中其音乐特征、表演形式与中国的本土文化相融合，形成了具有中国特色的基督教仪式音乐。

基督教在徐州地区的传播始于公元一八九零年，英国浸信会牧师 Rev.Alfred Jones（钟牧师）在山东地区传教时，曾数次到访徐州且为五位信徒施洗，使他们成为该地区最早的基督徒。徐州市最早的基督教礼拜堂——崇真堂于1897年建立，后经多次翻修重建，现在是徐州市基督教三自爱国运动委员会和市基督教协会办公所在地。基督教音乐随着教堂的建立，逐步在徐州当地会众中传播，并发展迅速。20世纪50年代以来，中国基督教会为了摆脱国外教会的势力控制，推行“三自”（自治、自养、自传）宗教政策，接受国家宗教局统一管理，徐州市各基督教会也在“三自爱国运动委员会”的领导下，实行统一的教义、教规和崇拜方式。

一、郑集基督教天恩堂基本情况

徐州市铜山区郑集镇基督教堂位于郑集镇郑西村，占地面积4200平方米。该堂起源于1910年，由美国长老会宣教士建立。1921年由叶牧师牧会，1948年至1952年间由罗心博牧师和李桂英师母牧会。1985年由丁老太和王太明同工开始组织教会。1987年至今，由赵淑美长老担任场所负责人。历时近百年风雨，1988年在政府领导的支持和帮助下买了近2亩的地，建造了当时铜山县最好的教堂。2000年10月动工建新堂，位于郑集镇郑东七队老党委东侧，建筑面积200多平方米。日前，该堂现任牧师李忠华，有教职人员5人，在校神学生1人，执事20人，同工70余人，在册信徒2000余人，正常参加主日聚会的700余人，年均受洗人数90人左右（见图1、图2）。

二、天恩堂敬拜仪式的程序

敬拜仪式是基督徒宗教生活中非常重要的部分。在这个过程里，基督徒相信可以直接与神进行交流与互动，表达自己对神敬畏、爱慕、感恩、委身等情感。基督徒每周日到教会礼拜。从信仰的角度来说，基督徒相信自己并不是参加一个宗教活动或仪式，而是为了达到敬拜上帝，建立自己与神的关系的目的。可以说，这种仪式里基督徒既是参与者又是参观者，这种角色随着仪式的进行而发生转变。

敬拜仪式的准备与进行是以小组分工的形式进行的。天恩堂目前分有诗班组、接待组、经文组，每月初是基督徒领圣餐的日子，有专门负责圣餐的圣餐小组。除了牧师，各小组人员都是义工。仪式音乐主要由教会诗班完成。诗班根据宣讲的主题不同，选择不同的仪式歌曲献诗，中心主题为对上帝的敬拜与赞美。天恩堂目前有两个诗班，一诗班和二诗班，一诗班人员有20多人，年级较二诗班大一些，主要由50多岁60多岁的人员组成，也有个别70岁以上的，由朱敏长老带领训练。二诗班主要由30多岁和40多岁的人组成，40人左右。诗班每周六下午进行练诗，周日献诗。为了提高诗班的演唱水平，天恩堂经常会邀请外地或徐州的音乐专业老师指导诗班训练。

天恩堂周日敬拜流程：

7：00接待小组接待陆续到来的参加礼拜人员。播放敬拜赞美的诗歌。

8：00-8：30  教会主日学。

8：30-9：00 教唱诗歌。（由一人上台为全体到来的人员教唱一首赞美诗）

9：00 敬拜仪式正式开始。司会上台。

9：05 诗班上台献诗。演唱新编赞美诗第一首《三一颂》

9：10 全体信众起立宣信。诵读《使徒信经》。随后集体祷告。

9：15 诗班献诗。两个诗班一起献诗，一诗班在台下座位上起立献诗。二诗班中青年诗班在台上。一诗班献诗一首，二诗班献诗两首。二诗班基本是四声部赞美诗。一诗班诗歌比较简单以齐唱为主。

9：30左右牧师证道。

证道完后集体公祷。

如果是圣餐礼拜，证道后会有领圣餐仪式，全体参与者一起祷告并齐唱赞美诗领取圣餐。

三、天恩堂仪式音乐模式调查

基督教自创立以来，始终坚持对上帝的赞美，因而基督教也被称为：“赞美的宗教”。基督教的圣书—《圣经》中多次教导基督徒要赞美上帝，在圣经诗篇中写道“你们要赞美耶和华，要在神的圣所赞美他，要在他显能力的穹苍下赞美他。要因他大能的作为赞美他，要因他无限的伟大赞美他。要吹角赞美他，要鼓瑟、彈琴赞美他，击鼓、跳舞赞美他，要弹奏丝弦乐器和吹萧的声音赞美他……”由此可见，基督徒信仰与敬拜赞美的密切关系，赞美就是通过音乐表达对上帝的崇拜。广义上的“敬拜赞美”是崇拜，而狭义上就是从声音和音乐的角度来崇拜。

郑集天恩堂教会是“三自爱国运动委员会”和“中国基督教两会”领导下的教会，不同于徐州农村地区的家庭教会，采用的是统一的教义、教规和敬拜方式。除了每周日的基督徒做礼拜时固定模式的敬拜赞美，在一些重大的宗教节日如复活节、感恩节、圣诞节或宗教聚会时，为配合较大规模的仪式活动，各教会往往要组织大型敬拜会以示庆祝，其敬拜音乐表演形式和日常敬拜有着明显的不同。既有诗班献诗，也有由一个水平较高的歌唱者表演独唱、小组表演唱或者舞蹈等。敬拜的主题依不同节场合有所区别。例如复活节多选择与耶稣复活有关的经文歌或圣歌，感恩节选择感谢上帝恩赐，圣诞节选择赞美耶稣基督降生等主题。这类宗教活动一般场面较大、参加人数多、又逢节日举行，敬拜仪式除了表达对上帝的崇拜，还带有表演的性质，使整个宗教仪式过程最终达到某种艺术性的喜庆与高潮气氛，也起到相应的宣传教义的作用。

天恩堂2018年新春赞美会节目单

1.序曲《新年到》

2.舞蹈《新年的视福》

3.独唱《平安又一年》

4.快板《新年快板》

5.舞蹈《毛毛虫变蝴蝶》

6.独唱《陪我走过春夏秋条》

7.小品《刁媳妇悔改》

8.舞蹈《一起来》

9.独唱《耶稣馨香满中华》

10.芭蕾舞《耶稣支付-切》

11.独唱《安息》

12.舞蹈《十字架生命的花》

13.快板《做个真正的基督徒》

14.陶笛演奏《耶和华祝福满满》

15.舞蹈《看见复兴》

16.乐器舞蹈《荣耀归神》

郑集天恩堂教会敬拜时采用诗歌为中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会1983年出版发行的《赞美诗（新编）》。这本书共收入赞美诗400首。其中292首为世界各国教会流传较广的圣诗，另有6首新翻译歌词的赞美诗;102首中国基督徒写词、谱曲，或采用中国风格曲调的赞美诗，其中56首的词和曲都是中国基督徒创作的。

此书所收用的费美诗及短歌选自代表不同教会传统的十余本费美诗本，请如：《普天须赞》、《颂主诗集》、《圣诗选集》、《宣道诗》、《诗歌》等。这些诗歌包含教会发展的各个历史时期中，产生过的具有丰富灵性感受的诗歌。如早期教会的诗歌《荣耀颂》、中世纪的希腊圣诗《复活良辰歌》、拉丁圣诗《圣灵感化歌》、以及宗教改革时期的圣诗——马丁·路得的《坚固保障歌》等，甚至在唐代基督教初次传入我国时古老赞美诗：《大秦景教三威蒙度赞》（基督教当时称为景教）以及明末清初的七律诗调《仰止歌》等。

这本赞美诗诗集根据敬拜主题的不同被分作：崇敬颂赞、救主耶稣、教会生活、信徒灵修、特殊颂诗、附录短歌几个板块。每个板块下面又有具体细致的主题，如“救主耶稣”下分为：降生、受难、复活、升天、再临;“教会生活”分为：教会团契、礼拜聚会、早晨晚间、洗礼浸礼、圣餐擘饼、按立献堂、为国求福、新年新春、收成感恩、婚姻喜庆、敬老孝亲、生日寿辰、丧葬追思、送别亲友、新屋落成。赞美诗几乎涵盖了基督徒所有的生活仪式或者场景，使得基督徒在生活中随时可以根据不同的主题选择不同的歌曲，表达对上帝的赞美。

这些赞美诗的旋律一般以大调为主，采用常见调式。在音高方面旋律一般在人声的自然音域之内，通常到小字二组的d2，只有个别歌曲最高音达到小字二组的e2。节奏多是4/4、3/4拍，也有少数的3/8、6/8拍，节奏多采用简单易学的节奏型。乐曲结构多为分节歌形式，由旋律比较平稳的第一部分，和第二部分的高潮两部分组成。节奏规整，旋律平稳，加上四声混声合唱丰富的和声，赋予了赞美诗庄重、肃穆的氛围以及殿堂音乐的特点，成为我国三自爱国基督教会仪式音乐时的主流诗歌。

四、天恩堂仪式音乐形态之信仰

基督教仪式音乐中，信仰是仪式的基础和根基，对仪式音乐具有导向作用;信仰直接影响到仪式和仪式音乐的状况，而仪式和仪式音乐是信仰的外在表现。对于基督徒来说，没有所谓的仪式音乐，作为仪式音乐的赞美诗是仪式的一部分，是基督徒用来表达对上帝崇敬之情和上帝建立联系的方式。当赞美诗在教堂里响起的时候，它的价值不仅仅是声音和情感结合，更是一种足以感染在场所有人的精神力量，激发人们对神的敬畏感。

基督教仪式音乐形式是在基督教会的教义—《圣经》中就已明确表明的。基督徒深信《圣经》是出自神的话语，而《圣经》中多次提及基督徒应当“弹琴鼓瑟赞美耶和华”，赞美神不在于仪式而在于修行，是人人参与的形式。基督徒通过聆听、冥想的方式接受神的启示，以音乐为途径祈祷和传递神的旨意，使人感受到一种特殊而神秘的力量以进一步接近神。在这个过程里，人类有形的个体与无形的上帝密切相连，将现实生活中的自我与意识中自我交替思索，从而在音乐和祈祷中产生对神的依靠感和自信感，在心理上对基督徒产生积极的影响，相信自己有足够力量对付现实生活中的困境。

基督教仪式文化是群体文化的一种形式，具有社会性、规范性、程式性的特点。在仪式进行的过程中，通过程式性的献诗与合唱，营造了一个人人平等，可以与神交流的意识空间，一种可以摆脱凡尘羁绊的精神世界。在这个世界里，仪式音乐带来的感动、安慰不仅对基督徒徒有感召力，对非信徒也同样极富魅力。在基督教重要的宗教节日，教会通常会一改往日肃穆庄严的气氛，采用多种形式更贴“地气”的方式来表达对上帝的赞美。从徐州郑集天恩堂新春赞美会的节目我们看出，赞美会节目的形式丰富多彩，除了诗班献诗，增加了舞蹈、小品、独唱、快板等形式，突破平时教堂音乐一成不变的模式。在圣诞节这样重要的宗教节日，有些教会也会租借礼堂举行圣诞赞美会，甚至青年人走上街头弹起吉他打起非洲鼓唱诗赞美上帝并宣讲基督教义。

郑集天恩堂基督教会仪式音乐我国三自基督教会仪式音乐模式的缩影，是徐州农村地区三自基督教会的典型代表。从敬拜仪式来看，郑集天恩堂基督教会和徐州市区基督中心教会，除了聚会人数比市区教会少之外，整个敬拜仪式的模式、敬拜的内容以及诗班合唱的质量等基本已经和市区教会无异。在我国大力推进城镇化的进程中，农村教会的城市化势必帶动信教人士的城镇化。李克强总理曾指出：“推进城镇化，核心是人的城镇化”，基督教仪式音乐在缓解城镇化过度过程中居民紧张的生活情绪，去除消极悲观的心理因素上有着积极的影响。

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注：该文章为江苏省社科应用研究精品工程课题，项目编号：18SYA-036

作者简介：连云（1969-）女，汉，江苏徐州人，江苏徐州工程学院教育科学学院教师，博士学位，副教授，主要从事音乐人类学研究。