先秦诸子健康观选介

先秦时期，诸子蜂起，百家争鸣，思想空前活跃。先秦文化中的健康观与养生观是密切相连的，健康是养生的目的，其养生的方式是建立在对健康认识基础上的。兹选择儒家、道家、杂家的健康观简要介绍如下，一窥古人对健康的认识。

儒家的健康观

儒家提倡仁义道德，故其健康观亦以此为基准，注重道德健康，而兼顾身体健康。孔子在《论语》中提出“仁者寿”（《雍也》）、“仁者无忧”（《宪问》），《礼记·中庸》中也讲道：“大德必得其寿。”这些都说明道德仁爱之人内心坦坦荡荡、无忧无惧，因此可以促进和保持心身的健康，从而能够长寿。

孔子根据人体生理阶段的不同，提出了“人生三戒”，即“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。认为如此调适自己的欲望，才能做到心身健康，否则一味地放纵，只会适得其反。关于欲望之事，荀子在《正名》篇中说道：“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。”强调了节欲的观点，而不是纵欲和禁欲。这也反映了儒家中庸的思想，是比较正确的健康观。

此外，孔子还注重饮食的健康，对饮食十分讲究，认为“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食……沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”，讲述了饮食时需要特别注意的几种情况。时至今日，这些对健康饮食仍具有指导意义。

道家的健康观

道家提倡道法自然，主张自然无为的健康观。老子提出“见素抱朴、少私寡欲”，主张恬淡虚无，反对厚养其生，认为自我益生是一种灾祸。还提出“致虚极，守静笃”，以“静”为养生之宗旨，如《老子·二十六章》说：“静为躁君。”《老子·四十五章》言：“清静为天下正。”都体现了老子尚静的思想。

庄子主张循天之理、恬憺虚无的健康观。如《庄子·刻意》中说：“夫恬憺寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休，休焉则平易矣，平易则恬憺矣。平易恬憺，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”庄子还注重神和形的统一，这一健康观要求形神兼养，具体包括静以养神和动以养形，但主要偏向于养神，亦即精神的修养，其多次提到形体残缺或丑陋的圣人等可以作为佐证。

杂家的健康观

杂家以博采各家之说见长，其“兼儒墨，合名法”“于百家之道无不贯通”。战国时期秦国吕不韦组织编撰的《吕氏春秋》为其代表作之一。

《吕氏春秋》认为，要达到健康就应效法自然，顺着生命的天性。其中的《尽数》篇说：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。”这是主张动的健康观，目的是为了使气血流通，从而保持机体健康。

“知本去害”是《吕氏春秋》中另一个较为重要的观点。意为要知道疾病生成的根本原因，并去除对健康不利的有害因素。如《尽数》篇中说：“天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生。故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。”意为要想健康长寿，尽享天年，就要知其本，去其害。这种遵循自然规律，趋利避害的观点同样值得我们现代人去思索和实践。