中国古典哲学思想在园林观中的反映

杨丽冉/张丽 （山西大同大学美术学院/山西大同大学文学院）

一、中国古典哲学思想简析

中国古典园林体系源远流长，它展现了中国深厚的文化底蕴，以其丰富多彩的内容和高度的艺术水平在世界上独树一帜。哲学作为我国文化体系的核心，更是以其所蕴含的园林观始终贯穿在我国古典园林设计中，对古典园林的影响极其深远，特别是影响我国文化体系的儒、道、佛三种哲学。

（一）儒家思想蕴含的园林观

以孔子为代表的儒家思想，比较重现实，它始终坚持积极“入世”的人生观和“天人合一”的宇宙观。而这种人生观体现在艺术创作上便表现出秩序感、韵律感、理性感；这种宇宙观体现在艺术创作中则表现为取法自然、融于自然，最后达到和自然融会贯通的境界。

1、天人合一

“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通，是说认和自然是可以相通的，人类之规律即自然之规律，人类在践行自己规律的同时也要遵循自然规律。故儒家思想的园林观之一便是天人合一思想，即追求人与社会、人与自然之间的和谐。在园林创作中，中国传统园林将“虽由人作，宛自天开”视为创作的最高原则和境界，也即运用人工手段创造出富有大自然山水情趣的人文景观，追求人工意匠与自然天成浑然一体的效果。在园林建设的实践过程中，则强调师法自然，而非改变自然；取法于自然，融合于自然。

2、天人感应

秦汉时，天人合一衍变为“天人感应”的说法，认为天象和自然界的变异能够预示社会人事的变异，反过来社会人事的变异也可以影响天象和自然界的变异，两者之间存在着互相感应的关系[2]。这种天人感应思想反射到园林中，主要体现在以下三个方面：一是借植物配置所表达的特定文化意义，传达园主人的生活情趣和高尚节操。二是在叠山理水过程中，强调“山嵌水抱”、“负阴抱阳”、“背山面水”等风水学原则，认为“水之南为阴，山之南为阳”。三是在进行城市规划和建设，以及宗庙建筑建设时，多重视“天圆地方”、“法天象地”等布置原则[3]。

（二）道家思想蕴含的园林观

以老庄为代表的道家思想，重视“道论”，以“道”为核心，但其精神本质却在“自然”两字。道家哲学是尊崇自然的，以自然哲学为构架的，它的人生观、政治哲学等都在主张“道法自然”，在社会中则表现为崇尚自然、追求虚静、逃避现实和向往一种原始自然状态的生活。

1、道法自然

老子云：“道法自然”，也就是倡导人与自然的统一。道家思想认为，道是世界的本源，是大千世界的源头。作为世界本体的道，效法于自然，那么由道衍生的世间万物，则都应遵循自然规律，顺应自然规律，而不能超越自然规律。

在这种哲学思想的辐射下，古代造园家一改过去单纯地摹仿自然山水的创作手法，而通过踏遍大江南北、寄情山水的切身体验，纳自然之境与胸壑之中，然后在创作时达到“意在笔先”、“下笔有神”的境界，对自然之景适当地加以概括、提炼，但始终保持着“有若自然”的基调。这种创作手法的转变，使得中国古典园林的造景，本于自然而高于自然，达到了“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”的神似境界。

2、贵柔尚静

道家的另一重要思想是贵柔尚静。贵柔，即以柔为贵；尚静，即崇尚清静。在人性论或修养论上，道家思想主张性静欲动说，主张人们复归于质朴，做到无欲无为，与“贵柔尚静”思想如出一辙。

这种贵柔尚静思想，与中国古典园林追求曲折有致、曲径通幽的造园手法有同构相通之处。而我国的古典园林，不管是空间处理、平面布局的造园手法，还是建筑都在阐释着道家“贵柔尚静”的思想。

（三）佛家思想蕴含的园林观

佛教的主要思想是“自觉”，所谓“自觉”，其实就是“自我觉悟”，它是佛教哲学思想的精髓所在，对中国文化意识形态的发展影响深刻。印度的“本心论”是中国禅宗发展的基础，并在此基础上又通过直觉观察、沉思冥想、瞬间觉悟的思想过程和构架，以期达到“梵我合一”、“物我交融”的境界。

1、梵我合一

佛教发展到禅宗，倡导“梵我合一”之说，认为主体与客体本来是不可分割的。神学家们将“梵”作为世界的本源。他们认为，“梵”是不具有任何形式的，是不能用逻辑语言来阐述的。之所以倡导“梵我合一”是认为外在的世界本源和内在的人的灵魂其实应该是统一的。

禅宗追求的“梵我合一”、“心物交融”的境界，在我国园林的发展中主要体现在：我国古代造园家遵循“外师造化，中得心源”的原则，创作手法由写实转到写意，由追求形似升华到追求神似，并力求在创作之前达到“胸有丘壑”、“意在笔先”之境；在情感的营造上则注重情景交融、寓情于景，注重内在的主观情感在外在的客观景物中的表现。

2、言不尽意

佛学者们崇尚“象外有象，景外有景”的精神世界，有限的空间并不是佛教哲学所追求的，相反的他们更加注重精神世界的表达。这就要求佛学者们以自己的主观感受为主，不用遵循所谓的逻辑和推理，完全依靠自己的内心世界，依靠自己的直觉去产生感悟，产生“意”的表达。这种通过内心写照、直觉体验而产生顿悟的思维方式，在园林创作中，则表现为更注重“意”的表达，追求主观情感在客观景物中表现的自由、无拘束的状态。

以“意”求“意”的创作方式反映在园林观上，就是在园林要素的选择上追求少而精，以少胜多，以质胜文；在造园方式上则追求神似而不是形似，力求做到有法无式，形散神不散；在意境的表达上则不满足于直观感受体验，而追求更高层次的精神需求。

二、儒道佛哲学思想所反映园林观的共通之处

儒、道、佛三家哲学思想对大自然的看法，即自然观，反映在我国古典园林的建设中，既有区别，又有联系。哲学观反映到我国园林建设中的共通之处，主要体现在以下两个方面。

（一）崇尚自然，师法自然

自古以来，我国人民就对大自然保持着崇高的敬意，中国古典园林就是随着人们对自然的认识逐渐生成、发展乃至成熟。中国园林艺术崇尚把大自然的无限美景浓缩到有限的园林空间，使园林工艺成为自然景观的真实写照[4]。在这个过程中，“崇尚自然，师法自然”逐渐成为我国园林创作所遵循的一条不可动摇的原则。

随着对自然的认识深入，人们对自然由盲目的崇拜转为理性的寄托。我国园林的形式和内容，也就由相对纯粹的生产性质的园林转化为游乐性质更浓的园林。在我国古典园林的建设中，儒家推崇的“天人合一”、道家主张的“道法自然”、佛家追求的“梵我合一”等古典哲学思想所形成的“崇尚自然，师法自然”的创作原则，始终发挥地淋漓尽致。园林设计师们通过对环境和场所的观察，以自然环境为基础，将人工山水、建筑按照一定的规则和秩序进行分布，无论是从布局上，还是从功能上，甚至是“意”的表达上，都能使园林达到“道法自然”的境界。

（二）虽由人作，宛自天开

我国园林由最初的形式“囿”、“苑”到“园”，以至后来明确划分的皇家园林、私家园林和寺观园林，都在践行着“虽由人作，宛自天开”的艺术创作手法，是指人工创造出来的景观，必须要看起来和自然存在的一样，就像是自然的鬼斧神工造就的，没有丝毫刻意的痕迹。尽量保持园林顺乎自然的“纯自然”状态。如“囿”是最简单的园林形式，基本上都是自然要素的组合，人工痕迹很少，整个就是一派大自然的生态景观。“苑”则是以植物、山石、水体等自然要素为主，里面的建筑群则根据其性质和功能散置、穿插其中。随着人们对自然的改造能力的增强和进步，园林中建筑群体的数量和体量都较之前有所增加、增大，但园林在总体上仍保持着其最初的功能，即为了补偿人们与大自然环境相对隔离而人为创设的“第二自然”。

在我国园林的建设中，园林的创作手法经历了一系列变化，由最初只是重视功能的直观写实法，逐渐变为以表达意境和精神的写意。但不管是写实还是写意，园林的山水环境布局都要与自然和谐统一。如建筑由最初的观景点而转化为被观赏的景点，实现建筑的园林化；植物、山石、水体等更是以其特有的属性与大自然和谐相处，最终给人们创造一种虽身处闹市，但仍觉在山泉的“虽由人作，宛自天开”的园林景观。

结 语

通过对中国儒、道、佛三家哲学思想在中国古典园林观中的反映，说明这些哲学思想在我国古代造园实践中有着不可替代的作用。作为传承中国古典园林文化的现代景观设计师，必须从思想上重视我国传统文化，把握我国古代造园的精髓，并创造出具有中国文化特色的现代景观。与此同时，设计师要在实践中将其与生态、经济、实用的要求结合起来，做到融会贯通，实现文化与景观的重建与共生，才能创造出富有中国文化、地方特色、时代气息的园林景观。