浅议合川“坐歌堂”仪式及其特点

摘要：合川传统婚嫁习俗中的“坐歌堂”，是极具地域特色的一项民俗传统文化活动。其活动在历代传承中形成了一整套内容丰富、风格独特、形式多样的系列歌曲（如哭爹妈、陪歌、陪十姊妹等）。这类歌曲的传承都是以老人（当年的新姐）口授为主，特别是曲调。其歌词和仪式程序有一定文字记载，以民间手抄本为主。据当地老人回忆，清末民初时期，周边地区有姑娘要出嫁的人家很多都到合川来学唱“陪歌”，合川地区“坐歌堂”的流行度与影响力可见一斑。

关键词：合川   “坐歌堂” 仪式  特点

合川位于重庆北部，嘉陵江、涪江、渠江纵贯境内，毗邻华蓥山脉。区域内有古战场遗址钓鱼城和涞滩古镇等著名文化旅游景点。城区位于三江汇合之口，古称合州。合川水陆交通发达，自古以来因是水陆码头而商贾云集，具有地域特色的悠久民间文化传承源远流长。

姑娘在出嫁前夜，一般都会邀请新人（俗称新姐）的闺蜜们（以与姑娘同乡、同龄、同学及要好的女友为主），聚集到新人家里。在堂屋摆上多张桌椅，大家围桌而坐，为新人出嫁举行唱歌等娱乐活动，大家以歌声畅叙情谊，送上祝福，俗称“坐歌堂”。

这种婚俗仪式一般在农闲和传统节日的夜晚举行，特别是在金秋时节居多。秋收之后的山村，秋高气爽，气候宜人。有物质，有时间，有桂花，有月光，是一年辛劳之后的人们养生休憩，以及办理各类喜事的好时节。自然，“坐歌堂”就大多在这个时节举行。

“坐歌堂”当夜，宾客欢聚一堂，歌堂设置在新姐家的堂屋内。根据来宾的多少，里面搁一张或数张方桌，桌上摆满糖果、瓜子、花生、胡豆等小吃和茶水。大家围坐桌前，你来我往，边唱边聊，大有现在才艺比赛的阵势，甚至耍闹个通宵。“坐歌堂”所唱歌曲，都是祖辈传承下来的“陪歌”之类。当年，女友就是用“坐歌堂”这种热闹雅致的歌唱方式，陪伴新人度过做女孩的最后一夜，用歌声祝福新人出嫁后的生活幸福美满。

“坐歌堂”的场面热烈喜庆，歌堂里烛灯闪烁，歌声笑语不断，往往挤得水泄不通。当夜会请一位女主持人（或临时推选），根据主人家的意思，宣布歌堂的规则，根据具体情况，调节歌堂的气氛，掌握歌堂仪式的各项进程。“坐歌堂”仪式程序大致有：“迎灯” “起歌堂”“歌堂赛歌”（含“骂媒”）、“撤歌堂·送灯”。

当夜幕降临，烛光初亮，“坐歌堂”仪式就正式举行。开始时叫“迎灯”，数对姑娘（“迎灯姐”或“迎灯妹”）手执烛灯（或烛台）走在新姐的前后把头顶红帕、打扮端庄的新姐从闺房迎进堂屋，后面跟着一群女友边走边唱拥到歌堂，大家把新姐按坐在方桌上方（上席）。女友两边围桌而坐，也叫“安坐”。即有唱词：

一对银灯照四角，轻拉新姐慢唱歌。

姊姊妹妹同唱起，一步一步堂前蹉。

我安新姐上位坐，姐妹两旁来唱歌。

一对银灯照粉墙，欢迎新姐到中堂。

众位姊妹坐两旁，为的今夜坐歌堂。

待坐定，新姐揭掉蓋头，致欢迎词，感谢大家来唱歌捧场。然后，大家客套一番，安排就绪。接着，姐妹中一个先领唱，叫“起头”，也叫“起歌堂”。“起头”唱歌的人先要宣告“坐歌堂”的规矩，要求来的宾客唱多唱少都要唱歌，鼓励大家多多唱歌，要讲文明，不要伤和气，以免影响歌堂的喜庆气氛。其唱词如：

风吹荷花水面香，姐妹要我主歌堂。

我进一言来拜上，热热闹闹唱一堂。

第一和气贵为上，第二又要讲排行。

第三声音要响亮，第四姐妹要开腔。

第五不要唱同样，第六不要断歌场。

……

一根丝线绿油油，姐妹要我起歌头。

歌头歌尾我都有，众人多了难开口。

歌长歌短随便唱，不可唱歌把人伤。

上席唱来下席接，四方唱起好闹热。

接着，新姐与女友礼节性对唱，有对歌的味道。新姐唱歌一般叫“哭”，如：“哭”父母，“哭”兄弟，“哭”姐妹，“哭”同学等。新姐把“唱”改称“哭”，大致是因新姐既要告别父母离家，又要告别自己闺房生活，以表达留恋惋惜之情，还有对男子可以留在父母家、女儿必须出嫁到男方家的不满等。如唱词：

后院苦竹十二根，哥六根，妹六根。

哥哥六根砌学堂，妹妹六根砌绣房。

哥哥学堂千年在，妹妹绣房不久长。

新姐唱的歌曲内容大致有表达感谢父母等亲人的养育、照顾之恩的，有惜别兄弟姐妹三亲六戚之情的，有感谢来参加歌堂众女友的，也有“哭”爹“怨”妈的内容等。

女友唱的歌曲内容一般要先齐唱一首夸新姐相貌佳、人品好，知书达礼、心灵手巧、嫁奁气派之类的歌曲。然后，轮流唱一些多年友情、祝福未来等内容的歌曲。如：

风吹竹叶皮皮青，都夸新姐好人品。

站着如同天仙女，坐着犹如秀观音。

新姐聪明巧针线，挑花绣朵色色鲜。

画出龙来龙摆尾，绣出凤来凤凰飞。

接着，进入“坐歌堂”最热闹有趣、时间最长的“歌堂赛歌”环节。歌堂里气氛更加热烈，所唱歌曲的内容与形式更加广泛，没有任何乐器伴奏，女友们互相比嘴功，展才艺，嬉笑，打闹，开玩笑，争高低，骂媒人等，大多是即兴对答，尽情施展自己的歌唱才能。

众女在演唱中，都是随便张口就唱，搭腔就来，或领或帮，或分或合，或问或答，或争或抢，有的照本宣科地唱，有的现炒现卖地唱。当然，以不看歌本、现炒现卖、对答如流的歌手为荣耀。女友们通过互相对歌，互相赛歌，互相打趣逗乐，以抒发姐妹之情、手足之谊，烘托歌堂的热闹气氛，虽然规则里不准唱歌伤人，但是争强好胜，斗嘴取笑还是存在。如：

（甲唱） 螺蛳下滩滚青苔，乡里大姐上街来。

头上又把花儿戴，脚下又穿扎花鞋，

唱的歌儿不舒派，想在歌堂显人才。

（乙答）姐唱歌儿真好听，好像母猪抽板筋

今夜陪你唱一阵，分个高低论输赢。

还有一些集体类演唱的歌曲。如：

（齐唱）红箱子，十二格。

打发幺兄弟，去接小姐姐。

接起回来过正月。

（甲问）正月有个什么节？

（乙答）正月有个元宵节。

（齐唱）红箱子，十二格。

打发幺兄弟，去接小姐姐。

接起回来过五月。

（丙问）五月有个什么节？

（丁答）五月有个端阳节。

这样，一首歌就可以将一年二十四个节气唱完，参加唱歌的人也可多可少。类似的歌曲很多，如《十二月绣花》《十二月采花》等歌曲，唱来非常热闹、灵活，更显得夜短歌长。

“坐歌堂”中有趣的内容就是“骂媒”。新姐骂，众姐妹也骂。也许是新姐离开父母、离开姐妹的罪过都是媒人造就的原因，当然，其中的确有些冤枉的成分。从资料看，“骂媒”的歌很多，媒人做得好，就有好吃、好喝、好拿的，新人还念你一辈子的好。做得不好，那么双方都会把你祖宗八代骂完，还可能长期找麻烦。“骂媒”的程序形成的原因大致有两方面。一是做媒人出了不少问题，才有了“骂媒”这个程序，借以提醒媒人，不要唯利是图而乱点鸳鸯谱;二是俗传，在“坐歌堂”中对媒人骂得越凶，姑娘出嫁才能够除去霉气，媒人也能交上好运。

大家借“坐歌堂”的机会，拿媒人出出气，调节歌堂气氛，一来提醒媒人要讲点职业道德，二来可借以表达对“父母之命，媒妁之言”包办婚姻的不满和对自由美好婚姻的追求。

砍杉树，搭杉桥，媒人走起闪摇摇。

趴在桥上老鹰啄，趴在桥下螃蟹夹。

夹一嘴，叫一声，哪个喊你当媒人。

你做媒人想穿鞋，树上雀儿哄得来。

你做媒人想喝酒， 山上猴子哄得走。

一颗谷子两头尖，我把媒婆当猪牵。

青丝帕儿包胡椒，不骂媒人气不消。

众人把媒人骂够了，还是要给媒人挽回脸面，一般对于做了好事的媒人，还是要谢媒的;骂了媒人出了气，还得给媒人消气。如：

我骂媒人不本性，骂了媒人有好运，

媒人遭骂免灾星，伸伸展展好做人。

歌堂骂媒是取笑，姐妹都要讲礼貌。

劝你莫把媒人骂， 穿针引线全靠她。

“坐歌堂”一般闹到三更以后结束，叫“撤歌堂”。众姐妹与迎灯姐妹一起，唱一曲送行的歌，把新姐由歌堂送回绣房休息，等待明天清早迎亲的花轿。唱词如：

歌堂坐了大半夜，姐妹来把歌堂撤。

雙手推开窗前月，迎灯姐妹忙来接。

送你新姐早安睡，明早花轿要来接。

今晚闹热娘家女，明晚闹热婆家客。

这样，“坐歌堂”的仪式就全部结束了。

探究合川“坐歌堂”仪式大致有以下几个特点。

一，“坐歌堂”唱的歌曲大多是合川当地的“女儿歌”。

早先的“坐歌堂”是闺蜜们欢聚的场合，不能有男性参加，包括父兄。从合川收集到的大量“坐歌堂”歌曲都是由女性演唱，资料中没有男性唱的歌，而且，不准男性参加还有所记载。如：

今夜欢喜姐妹多，哪有男子来听歌。

趴起像个干猴子，坐起像个鬼鼎科。

……

只有门枋贴对子，那有门枋趴猴子。

说你三次你不听，一棒打你出朝门。

这些歌词表明，不要说唱歌的，男子想到歌堂去听歌看热闹都不受欢迎。由此可见，最初的“坐歌堂”不欢迎男性参加。或许是发展到后来没有那么严格，比较随便，男女老少都可以参加，但是，男性宾客也只能凑热闹，没有唱歌的资格。

再有，在早期“坐歌堂”中唱歌的都是年轻女性。从资料看，还没有发现有长辈或年长的女性唱的歌曲。虽然姑娘“骂媒”的歌曲很多，替媒人说情的歌也有，但是，媒人唱的（答辩）歌曲没有发现。由此看来，“坐歌堂”唱的歌曲应该与合川当地的“女儿歌”类似，歌曲的内容都是闺蜜之间或与闺蜜有关的内容。

二，歌词（含衬词）自然朴实，内容广泛，用词文明。

合川“坐歌堂”所唱歌词的形式与内容也显示出独特的艺术魅力。它源于民间，歌词比兴手法使用娴熟，以物言情，以景喻义广泛使用，山川花草、五谷六畜运用自如，极具形象感，有着鲜明的地方特色。其言词大多是方言口语，易记易唱，张口就来。其歌词内容也极其广泛，或歌颂父母的养育之恩，或夸奖新姐人品好，心灵手巧，或从回顾儿时生活到眼前离别之情，或诉说农事生产活动到揭露不幸婚姻，还有一些传统道德观的内容等。歌词内容也比较健康文明，与其他山歌、小调类民间歌曲相比，基本没有少儿不宜的内容，所唱歌词内容充满浓烈的乡土气息，既热情，又诙谐幽默，情感跌宕起伏，再加以变形与夸张的描述，极富感染力。

歌词中的衬词也是一大亮点，“坐歌堂”的歌曲里都有衬词，有的歌曲衬词所占比重还很大，歌曲衬词生动丰富，朗朗上口，很多衬词就像是一句话，直接表达了歌曲的主题。

三，音乐结构简单实用，形式多样，音乐曲调丰富多彩，具有地方特色。

“坐歌堂”所唱歌曲音乐结构简单，但歌曲的音乐曲调丰富多彩。歌曲的曲式结构一般为上下两个乐句，以乐段和起承转合的单乐段体为主，也有单二部结构的形式，并且结构里含近关系离调转调性乐段。这种音乐结构既便于即兴填词演唱，又可灵活地变换演唱形式。歌曲音乐可根据歌词内容的不同，在节奏、速度、形式上有所变化，使音调抑扬顿挫，变化无穷，还便于歌曲的自由反复、插入等。

音乐的调式以宫、商、徵和羽、徵交替调式为主。其唱腔以优美欢快为主，也有诙谐、婉转、哀怨（主要是新姐唱的歌曲）的唱腔。形式分领唱、独唱、对唱、齐唱，同一曲调还可以填不同的歌词演唱。

四，合川“坐歌堂”仪式活动以唱歌形式为主体。

“坐歌堂”是以唱歌形式为仪式主体的传统民俗表现形式，连伴奏乐器都不需要。在长期传统意识为主的社会长河中，姑娘们能在此活动中自由地一唱为快，尽情表达各自的内心世界，表演才艺。所以，“坐歌堂”在当时是姑娘难得的欢聚场所，她们推心置腹，可以根据个人的不同爱好和需求认识朋友，沟通思想，增进亲情友情，了解外面世界。从资料中可以看到，当时新姐出嫁而请众多姐妹“坐歌堂”，不以多收礼金为目的。姐妹们互相送的礼是歌，互相还的礼还是歌，互相“坐歌堂”。来的宾客记性好的就带张嘴，记性不好的就带上手抄本，嘻嘻哈哈，叽叽喳喳，高兴而来，尽兴而归。从歌曲里可以深深地体会到当年姑娘们的追求与“时髦”。如：

桂花香，月儿黄，我陪新姐坐歌堂。

一来没有送你礼，二来没有添你箱，

三来没有帮你忙，只有陪你坐歌堂。

今晚唱歌走得忙，歌本忘在绣花房。

心想转去拿歌本，路又远来歌又长。

上席大姐借一本，不等三更还给你。

我歌晓得谢你恩，为学姊妹请接声。

由此看来，“坐歌堂”能在民间相当长的时间里流行，说明其在当时是一种既很“时髦”，又很适合合川当地民情的婚嫁习俗。“坐歌堂”是姑娘们送新姐的“欢送堂”，也是当时姑娘们欢聚的“赛歌堂”。这种婚嫁习俗在当时既有现实生活的实用性，也有健康丰富的娱乐性，在相当长的时间里，是深受当地人们欢迎的民间音乐活动。

“坐歌堂”传承下来的歌曲，生动记录了当时的社会生活，是了解研究合川社会风土人情、伦理道德、价值观念、民间语言、民间音乐等的重要资料，更是创作文艺作品的重要源泉，其歌曲多首收入国家民歌集成卷，以此为素材创作的文艺作品也多次搬上舞台，获得行家好评，深受群众欢迎。

（作者简介：胡中华，男，本科，重庆市合川区文化馆，馆长，研究方向：群众文化管理及理论）

（责任编辑 徐文）