小议寿山石雕的题材与艺术特色

2021-05-25 16:31马铭生
艺术品鉴 2021年12期
关键词:工艺师寿山寿山石

马铭生

一、寿山石雕山水之妙处,可取其“阔”也

“阔”者,开阔通畅,宽广无边。当一方温润精美的寿山石经工艺师之手,幻化出山清水秀,欣赏者寻寻觅觅之间,于某处忽然觉得豁然开朗,达观洒脱的心境油然而生,此时此刻,人仿佛已经进入工艺师所建造的人间秘境之中,优哉游哉,寄情于山水之间。

若寿山石原料体积较小,可以用圆雕的技法刻成山水摆件。区别于中国画的山水,寿山石圆雕山水摆件,不但没有中国画装裱后边界被束缚之感,而且不论俯仰高低,各个角度都能欣赏到山之高、水之深、天地之远,立体空间在多个维度自然放大。也有名家妙手匠心独运,能用移步换景的方法雕刻空谷幽泉、田园风光之类的题材,一步便能见一新景,绝不雷同,视觉效果上也能做到以小见大。

以石为纸,用刀如笔,刻层浅薄的“刀画”之法也称“薄意”,寿山石工艺师为了物尽其用,以极简单的刀法,将有限的场景顺着寿山石的肌理,薄薄地刻画在寿山石的表面。因为石质清透,刻出的远山更加明快,峰峦重叠之处更加深邃,云烟浩渺,水流无边无际。寿山石西门派的工艺大师林清卿的作品《赤壁夜游》中的水波纹路,寥寥不过几刀,看起来却波光粼粼,生动再现了苏东坡在《赤壁赋》中描写赤壁“水光接天”“万顷茫然”的自然风光。“薄意”这种雕刻手法的运用,能使水纹、云霞、炊烟等景物飘逸之余,幽远、深沉、悠长,巧妙地放大了画面感,其意味深长,含蓄隽永,也更加凸显了寿山石的清透和温润。

工艺师在雕刻寿山石山水时,善于运用中国画留白的技巧,在石料上经营或虚或实的位置关系,再经天然多变的色彩渲染(也就是常说的“借色入境”),景致既能清爽明朗,又能疏淡悠远。寿山石雕山水之“阔”,能于方寸之地描绘天地,在咫尺之内再造乾坤,令人心胸豁达、倍感舒适(如图1)。

图1 《雨巷》

二、寿山石雕花鸟别具一格,可取其“灵”也

“灵”者,清柔灵透,别有情致。前文说到的“薄意”是寿山石雕最独特的表现技法之一,不仅可用雕刻山水,也可以使用在花鸟题材上。以刀为笔,林清卿就有山水之作《赤壁夜游》,也有《黄菊雏鸡》这样反映田园生活情趣的花鸟小品。寿山石中的薄意精品地底通常十分光滑平整,刀工虽极浅,胜在简洁流畅,打磨得当,在光与影的作用下,能产生类似镜面的效果,所刻之物看起来影影绰绰,不甚分明,有一种含蓄、柔和之美感(如图2)。

工艺师时常选取八闽风物,如荔枝、蜜桔、建兰、水仙、枇杷,乃至山珍海味,制作寿山石雕花鸟作品,屡有佳作,广受珍藏。令东坡“不辞长作岭南人”的荔枝,果壳似胭脂红艳,果肉晶莹剔透,味道清甜,芳香四溢,营养丰富,谐音“励志”,有积极、劝人上进之意,十分讨喜,从古至今,皆受世人青睐。工艺大师冯久和的寿山石雕作品《硕果累累》,利用了俏色的技法,突出果盘里一串饱满熟透的荔枝,随色赋形,剔除斑、裂、杂质等,显露出几粒莹白如雪的果肉,堪称栩栩如生。荔枝与蜜桔搭配,又有“大吉大利”之寓意。每当岁华摇落,百花凋零之时,有着“凌波仙子”之雅称的水仙亭亭玉立,冰肌玉骨,清雅高洁。林清卿的薄意水仙,姿态飘逸,有着超然世外的独特气质,自在、灵秀。题材上的不断创新与突破,令寿山石雕花鸟作品别有一番风韵。

三、寿山石雕人物独树一帜,可取其“趣”也

“趣”者,天真童趣,赤子之诚。人物题材的寿山石雕作品,极有“人情味”。它有一种朴质的人文主义思想,它的精神内涵是对“人”的认同,对生命、尊严、价值的高度重视和肯定。儒家圣人先贤说君子,“一箪食、一瓢饮,在陋室,人不堪其忧,回也不改其乐。”颜回的贤德、内心的快乐,并不因为物质的多寡而有所改变。其人处在艰难的境地,也不改变乐观的人生态度。乐观的人能够正确面对挫折,能对生活充满希望,在寻常生活中找到各种各样属于自己的“小确幸”(如图3)。

融入创作者的人生观,抒发他对所见事物独特的感受,表达某些积极上进的情思,寿山石作品自然就有了“人情味”。秉灯夜读,偶得一佳句能解心中纠结之困惑;江边垂钓,一人独占一江秋的悠然自乐;松下对弈,棋逢对手,惺惺相惜的喜悦多过胜负输赢。一桌粗茶淡饭,家人团聚便有滋有味;漂泊在外多年,遇故人畅谈家乡新事;工作繁忙,和志同道合的伙伴共同奋斗;弹起一首新曲,有知音能读懂个中况味……热爱生活、享受生活,寿山石雕艺术家们关注人在生活中的种种经历,不断探索创作出情趣盎然的石雕人物佳作。

大道至简,道家思想崇尚自然,讲修身,谈做人。寿山石工艺师把象征着长寿、吉祥的南极仙翁,赋以面容饱满、喜乐慈祥、精神矍铄的老者形象,饱含着多福多寿的美好愿望,温暖、鲜活,富有民间审美的趣味,宣扬“真、善、美”的世俗之情。甚至你能在许多寿山石人物题材的作品中,都能感受到那种丝毫不加节制地表露出欢快、热情、惊奇和喜悦的温暖。它或许源于工艺师的童心未泯,或许源于一份赤子之诚,它乐观活泼、大方开朗;它气定神闲、福运自来;它纯粹真实、历久弥坚,而这便是寿山石雕人物的有趣之处。

四、寿山石印章不落窠臼,可取其“劲”也

“劲”者,英勇威武,神采四溢。中国古代的印章通常象征着它的拥有者的身份和地位。帝王之玺,体现了皇权至上的古代政治制度特点。印章代表了权力,官员以它为行驶权力的凭证,它也作为一种信用的凭证,可用于封缄文书。在商品交换频繁的时代,为了保障货物存放和运输途中的安全,人们将货物用绳子捆扎,涂上胶泥,再在胶泥上盖上印章,使物品牢固、完整,也方便了转移后的检验。东汉著名文学家蔡邕,曾在《独断》一文中记载:“印者,信也”“一言九鼎重千秋”,说出了一言既出驷马难追的气魄,赞颂了来自于诚实和勇敢的坦荡。寿山石印章有君子之风,它的印文内容多取于儒家经典著作,它传承了儒学学说的人文内涵,受到文人的器重。寿山石刻印,可选篆、隶、楷、行、草各种书体,以刀代笔,能端庄、能刚健、能雄奇、能清俊、能敦厚。印章引文来自诗词歌赋、大家经典,皆成各自风骨,发人深省,充满智慧(如图4)。

寿山石印章又有独特的“链雕”工艺。收藏于北京故宫博物院的乾隆御宝《田黄三链章》是寿山石印章中的代表作之一。将整颗的田黄石镂空,雕刻出三条活动的石链,连接起着三枚形状各异的印章,构成一个整体的造型,这是一件巧夺天工的炫技之作。印文“惟精惟一”取自儒家五经之一《尚书·大禹谟》,意指精心体察,专心一志。工艺师林廷良借鉴了这一作品,历时三年,雕刻出《九宝连环章》,其作品气势雄壮,庄重稳健。以寿山石刻印,创作者要精通书画创作,具备文学、历史、哲学等诸多知识,再根据构图引文的内容、印石的形状和质地,采取相对应的雕刻方法,方能表现出寿山石印章独特的审美艺术。每一种寿山石雕刻技法的创造和传承,无一不来自一代代寿山匠人们对艺术精益求精、笃定执着的追求,因此,寿山石印章自带一种刚健有为的纯朴气息。

图2 《飞入寻常百姓家》

图3 《梦回故乡》

图4 《落花人独立微雨燕双飞》

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