许地山小说中的宗教意识探寻

邓献玲

内容摘要：许地山是中国现代文学史上的一位大家，也是一位宗教研究专家，其小说创作具有鲜明的宗教意味。在小说表现方式上，许地山运用大量的宗教意象，后期将宗教精神与文本内容融合在一起，小说在创作手法和内容表现上都趋于成熟。纵观许地山的文学创作，宗教意识总是浸润其中，形成了独特的文学风格，造就了许氏小说独特的文人韵味。

关键词：许地山小说 宗教意象 宗教表现方式 宗教教义

在中国现代文学史中，许地山是一位独具创作特色的作家，早年参加文学研究会，19岁外出求生，到过新加坡、印度等国家，小说中大多描写的是南洋异域风情和人物。他同时也是一位宗教研究家，宗教色彩是小说中的典型特征，作品中有挥之不去的宗教情结。贯穿作品始终的宗教意识，是许地山个人完整存在的文化意识世界的需要，也是他作为宗教研究者身上带有的鲜明个性。作家在宗教文化的驱使下，作品表现出奇异的宗教意象，独特的创作手法，以及表现宗教教义。

一.作品中宗教意象的运用

异域色彩是许地山小说中鲜明的特色，小说的背景选取主要是东南亚国家异域风情，如南洋商妇、缅甸舞者等。“一个作家选取什么样的地域环境，作为小说创作的叙事背景，很大程度上，取决于他那特定而隐秘的审美文化心态，而从创作心理学的角度来看，能否准确把握自己的艺术个性，选取适合自己个性的创作题材，是一位作家取得成功的关键所在”[1]。许地山深受宗教的影响，他本人是一个基督徒，但同时也研究佛教和道教。因此在创作中出现大量的宗教意象，这里以《命命鸟》《春桃》《缀网劳蛛》《女儿心》为典型代表。

《命命鸟》发表于1921年《小说月报》革新后的第1期，是许地山登上文坛的开篇之作。小说以佛教文化底蕴十足的缅甸为故事背景，主要讲述了敏明和加陵之间的爱情悲剧。“命命鸟”出现在敏明的幻象中，敏明看见这种奇怪的小鸟，同时见证了紫衣女子背叛爱情受到的惩罚。在小说中，“命命鸟”象征着纯洁的爱情，“这种鸟一旦背叛对方，就会互相啮食，同时死亡”[2]。敏明认为她和加陵就是一对“命命鸟”，在幻想之中，敏明已经认定她和加陵是不可拆分的一对情人。许地山把佛教的意象引入到作品当中，营造了浓郁的佛教氛围，带有强烈的宗教倾向。《春桃》描写的是春桃和两个男人之间的故事，文中出现的晚香玉，是佛教原型意象的运用。“晚香玉也渐次散出香气来，压住四周的臭味”[3]，让人达到心灵的宁静回归。晚香玉是春桃在住处种下的花，每天收工回来，春桃都要在藤下静坐闻闻花香，向高总是开玩笑要摘花给春桃戴，而春桃总是默默守护着“晚香玉”。李茂出现后，三个人的生活发生微妙的变化，但唯一不变是花香。“晚香玉”不仅仅是佛家之花，也象征着春桃在佛教文化的浸润下不断成长，成为一个常怀慈悲怜悯之心的女善人。

许地山是一位正式的基督徒，一生未曾脱离基督教会，在人生的最后时刻，他以“我要上天堂去了”[4]作为生命的最后一语。《缀网劳蛛》塑造了一位信念与行为都十分虔诚的基督徒——尚洁，尚洁人生观念表现为从不刻意追求，爱去教堂，喜欢唱祝祷诗。床头总是搁着几本经典和祈祷文，每夜睡前的功课是记一两句经文，或是背诵几句祷词，经常和教堂的牧师交流，无论什么事情都用一种宗教的精神去对待。作者通过写基督教的经文，来具体阐释基督教的教化作用，使人向善的力量。《圣经》在小说中多次出现，最初尚洁是基督徒，后来丈夫也念起《圣经》，在学习经文的过程中，长孙可望忏悔自己的罪孽，把希望寄托在上帝身上。

许地山小说中不仅有佛教文化和基督教文化，还有道教文化的渗透。《女儿心》讲述的是一个小姑娘麟趾寻找“神仙山”，希望自己能够和死去的家人团聚。这里的“神仙山”是典型的道教意象，是凡人成仙或者仙人修行的地方。麟趾一路上历经千辛万苦，被土匪抓住，被当成卖艺人，一直在孜孜不倦地寻找神仙山，最终无功而返。这里的“神仙山”不再是简单的家人能够团聚的地方，而是一种精神的象征。“神仙山”不是存在于某个不确定的地方，是要求个人内心的放下，斩断过往，麟趾的固执追求毫无疑问是徒劳的。

二.作品的宗教表现方式

在许地山的作品中除了宗教意象的大量运用，作品中还借鉴了宗教变文的叙述方式。宗教在创始之初，其教理往往是深奥难懂的，为了扩大宗教的影响，让更多的人参与到宗教教派当中，宗教的倡导者往往采用一些简单易懂的故事來叙述，使之通俗化、形象化。如老庄之道艰涩难懂，庄子采用大量的寓言，用寓言来说明道教的基本精神。“所谓变文，是把佛典中的神变故事敷衍成文，为使其通俗化而作的作品”[5]。许地山作为宗教研究家，同时也是一个文学创作家，把文学因素和宗教教理结合起来，产生了不同于其他作家的文学表现方式。

许地山的小说部分来自于佛经故事，在创作中加入文学因子，使小说读起来既有文学性，又有浓重的宗教意识。如“命命鸟”是佛经中出现的一种神鸟，带有一定的佛教色彩。在男女爱情的线索中贯穿佛教的教义，最终用教义来阐释男女主人公的殉情行为，这种文学和宗教的结合是统一圆满的。作品《缀网劳蛛》取材于印度民间故事，作家化用这个故事到《缀网劳蛛》的创作当中，劝导人们要向善。在《女儿心》当中，道家的“顺性而为”是从反面来印证的，小说叙述麟趾一生寻找神仙山，渴望和家人团聚，最终却发现已出家的父亲为了救火活活被烧死。苦苦追寻相对于道家的随性而为形成鲜明的对比，寓意在于通过反面的表现，使世人明白不可强求的道理。

如果说许地山的前期小说披上了一层有形的宗教外衣的话，那么后期的作品则是披上了无形的宗教外衣。小说不再刻意凸显宗教意象和采用宗教故事，而是把内容与宗教完美的融合在一起，宗教情怀和文学精神融合统一。《春桃》讲述的是一个女人和两个男人之间的纠葛，春桃虽然口不言义，在从她对待残废的丈夫李茂和情人向高来看，她既不愿意抛下没有生活能力的李茂，又不愿意放弃有着深厚感情的向高。作品中没有单独的把佛教教义拿出来作为重点叙述，而是把民间的仁义和宗教的仁慈融合在一起，通过春桃的思想和行动进行表现。

值得一提的还有小说《玉官》，玉官是一个寡妇，带着年幼儿子艰难地生活，因为受到小叔子粪扫的不断骚扰，选择皈依基督教。作者在叙述玉官经历时，并不刻意突出基督教带给玉官的影响和教化作用，而是以玉官的种种矛盾心理为切入点，深层次地描写玉官这个女性人物。“基督教不让祭拜祖先，玉官就摘下宗教圣物，偷偷祭拜祖先”[6]。作品更加凸显的是玉官的复杂心态，在表现上将宗教作为一种隐形书写，虽有所提及，但其宗教意味相对前期来说要淡薄得多。

三.作品中体现的宗教教义

许地山前后期小说很大篇幅上是围绕“爱与死”的主题来进行描写，小说中大量描写爱情故事，在这些生死故事当中，带有鲜明的宗教意味。小说中也大多描写人生本无乐，人一直在苦海中挣扎，而死亡则是走向欢乐和解脱。作者高声赞美死亡，认为幸福抵达身边的时候，就是人死亡之际，通过死亡到达彼岸世界，脱离苦海。

处女作《命命鸟》形象的宣示了佛教的求不得苦、爱别离苦，还表现出对佛教最高境界的推崇。相爱而不能在一起在敏明和加陵受尽折磨，最后两人走入水中，“好像新婚的男女携手入洞房那般自在，毫无一点畏缩。”[7]现实世界是痛苦绝望的，佛教徒敏明和加陵在死亡中摆脱人世间的种种束缚，达到彼岸世界。在《命命鸟》当中，敏明虔诚的祷告“女弟子敏明，稽首三世诸佛：我自万劫以来，迷失本来智性;因此堕入轮回，成女人身。愿我今夜得除一切障碍，转生极乐国土。”[8]通过死亡这种自我救赎的方式，实现重生。

“宿命”是一个宗教常用语，宗教往往把无法扭转的人或事归结为宿命，用宿命来暂时逃避眼前无法解决的问题。尚洁心地善良，有博爱之心，对待入室的窃贼亲自为他治疗伤口，为此却蒙受不白之冤。先是被丈夫怀疑为不贞洁的女子，后又被丈夫刺伤身体，最后还被迫离婚。面对这一系列的变化，尚洁十分平静坦然地接受。当丈夫幡然悔悟，把尚洁接回家中后，她既不指责当日丈夫的无情做法，也不刻意的去阻止丈夫今日的想法，一切的事情都凭着天意。

在宗教教义中除了最高理想的追求，更多的是劝人为善，与周围人和谐共处。许地山的小说不同于当时其他的主流小说，作家在处理人生烦恼问题上采用的是一种宗教的解决办法。许地山的小说用普世劝善的方式来进行“国民性改造”，小说主要描写的是下层悲情的小人物，挖掘平凡人身上的优秀特质，表现他们在复杂的社会环境中对自身信仰的坚定。“我想宗教当使人对于社会、个人，负归善、精进的责任，纵使没有天堂地狱，也要力行;即使有天堂地狱，信者也不是为避掉地狱的刑罚而行善，为贪天堂的福乐而不敢作恶才对”[9]，在小人物身上的善良、博爱和宽容，是作家为社会开出的一剂良药。小说《商人妇》中的惜官是一个典型的中国女性形象，不远万里追寻丈夫，最终却落了个悲惨的结局。作品中的惜官面对丈夫的背叛，作家在这里用惜官的宽容来表现人在遭受打击痛苦时，要学会宽和。同时用惜官的忍耐和宽容反衬丈夫的无情和虚伪，给世人警醒，告誡众人生而善良。

参考文献

[1]沈庆利.现代中国异域小说研究[M].北京：北京大学出版社，2009：209.

[2]宋伟杰.许地山作品选[M].北京：华夏出版社，2008：11.

[3]宋伟杰.许地山作品选[M].北京：华夏出版社，2008：126.

[4]卢军.许地山与宗教[J].山东科技大学学报（社会科学版），2001年第3卷.

[5]（日）加地哲定.中国佛教文学[M].浙江：今日中国出版社，1990：132.

[6]宋伟杰.许地山作品选[M].北京：华夏出版社，2008：214.

[7]宋伟杰.许地山作品选[M].北京：华夏出版社，2008：14.

[8]宋伟杰.许地山作品选[M].北京：华夏出版社，2008：13.

[9]许地山.宗教的生长于灭亡[J].东方杂志，1922年第10期.

（作者单位：河南理工大学文法学院）