团扇

王丽丽

一

南朝梁太子萧统编著《昭明文选》卷二十七“诗戊”中，收录有西汉成帝时班婕妤所作的一首《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”

南朝梁钟嵘在《诗品》一书中盛贊班婕妤诗作道：“汉婕妤班姬其源出于李陵。《团扇》短章，词旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致。侏儒一节，可以知其工矣！”《团扇》就是备受推崇的《怨歌行》，钟嵘以“团扇”为诗题，或因承载凄清幽情的主角是一把团扇。原本夏日纳凉的日常物件，在班婕妤的笔下，衍生出满是忧思愁绪的文化意象。

扇，按《说文解字》解读，为“扉也，从户羽”，同书中对“箑”的解读是“扇也”。清段玉裁注释“扇，扉也。扉可开合，故箑亦名扇”。学术界以此推断，江西靖安东周墓葬出土文物中，有菜刀状竹制品符合门的形制，可认为是被称作“便面”的扇的实物。此种扇的扇柄偏于一侧，扇面略近梯形，由细竹篾编织而成。

西汉刘安《淮南子·精神训》中有“知冬日之箑，夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘埃矣”之语。高诱注曰：“箑，扇也，楚人谓扇为箑。”东晋郭璞注曰：“今江东亦通名扇为箑。”段玉裁注《说文解字》时言：“今江东皆曰扇，无言箑者。凡江东方言见于郭注者，今多不同，盖由时移世易，士民迁徙不常故也。”

东汉王充《论衡·是应篇》云：“儒者言萐脯生于庖厨者，言厨中自生肉脯，薄如蓬形，摇鼓生风，寒凉食物，使之不臭……人夏月操萐，须手摇之，然后生风。”这里提及的“萐脯”应为南朝梁孙柔之撰《瑞应图》中“生于厨”的“萐莆”，是表示祥瑞的草本植物。班固在《白虎通·封禅》中记：“德至山陵则景云出，芝实茂，陵出异丹，阜出萐莆，山出器车，泽出神鼎……孝道至则萐莆生庖厨。萐莆者，树名也。其叶大于门扇，不摇自扇，于饮食清凉助供养也。”南朝梁沈约在《宋书·符瑞下》中记：“萐甫，一名倚扇，状如蓬，大枝叶小，根根如丝，转而成风，杀蝇。尧时生于厨。”《论衡》中所言“萐脯”即应为此，而“须手摇之”的“萐”或指手持之扇。

西晋崔豹在《古今注·舆服第一》中，记有雉尾扇、障扇、五明扇三种扇，其文为：“雉尾扇，起于殷世。高宗时，有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以为王后、夫人之车服。舆车有翣，即缉雉羽为扇翣，以障翳风尘也。汉朝乘舆服之，后以赐梁孝王。魏晋以来无常，准诸王皆得用之。障扇，长扇也。汉世多豪侠，象雉尾扇而制长扇也……五明扇，舜所作也。既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉。秦汉公卿士大夫皆得用之。魏晋非乘舆不得用。”

按《古今注》的说法，雉尾扇、障扇当属羽扇之属。雉尾扇在商高宗武丁时成为服章制度，周时为王后、夫人仪仗之用，功效为障尘蔽日。东晋王嘉在《拾遗记·周》中记，周昭王“二十四年，涂修国献青凤、丹鹊各一雌一雄。孟夏之时，凤、鹊皆脱易毛羽。聚鹊翅以为扇，缉凤羽以饰车盖也。扇一名游飘，二名条翮，三名亏光，四名仄影”。障扇在传世画作中屡有出现，如东晋顾恺之《洛神赋图》、唐阎立本《步辇图》等。五明扇形制为何，当下已无从查考，东晋葛洪在《西京杂记》卷一中记：“赵飞燕为皇后，其女弟在昭阳殿遗飞燕书，曰‘今日嘉辰，贵姊懋膺洪册，谨上襚三十五条，以陈踊跃之心。”赵合德送给赵飞燕的礼物中，便有“云母扇、孔雀扇、翠羽扇、九华扇、五明扇”，这里的五明扇或为手持之物。而东晋陆翙撰《邺中记》载，后赵石虎曾制“云母五明金箔莫难扇”“薄打纯金如蝉翼，二面彩漆，画列仙、奇鸟、异兽”“五明方中辟方三寸，或五寸，随扇大小，云母贴其中，细缕缝其际”，可见其华丽异常，石虎出巡时常以“此扇夹乘舆”。

二

时光荏苒，古时多种扇今已不见，当下为大众熟知的便是团扇与折扇，折扇的出现又至少晚于团扇一千三百年，故而团扇当之无愧为见证着春花秋月、朝代更迭的文器雅物。

《怨歌行》首句“新裂齐纨素，皎洁如霜雪”即点明了团扇的材质;其后“裁为合欢扇，团团似明月”则表述出形制。上乘材料当选“齐纨楚竹”，用齐地出产的致密细绢裁成圆形扇面，裱箍在已固定一处的楚地细竹篾扇框和竹扇柄上，扇面洁白，即如满月。

团扇扇面多为锦、罗、绢、纱，这便区别了竹扇、羽扇、蒲扇等，同时团扇又有罗扇、纨扇、宫扇、绢扇、合欢扇等多种名称。合欢扇当为扇柄从框顶穿下，将扇面均分两半。正圆形团扇亦非定例，其形状又有腰圆形、鹅蛋形、方形、梅花形、海棠形、葵花形等数种。其扇柄长短也随功用不同而有所差别，如唐周昉《纨扇仕女图》《簪花仕女图》中宫女所持，宋佚名《十八学士图》童子所持团扇为长柄，宋徽宗《听琴图》中红衣坐者左手所持，北宋刘宗古《瑶台步月图》中宫女所持，南宋刘松年《宫女图》中宫女所持为短柄团扇。而南唐顾闳中《韩熙载夜宴图》中，韩熙载手握短柄长方形纨扇端坐一端，身旁侍女所执则为长柄鸭蛋形团扇。

扇的基本功用是生风引凉，属夏令时节必要器物。《管子·四时》中记：“是故夏三月以丙丁之日发五政：……三政，曰令禁扇去笠，毋扱免，除急漏田庐。”《六韬·龙韬》中“励军”条下记周武王与姜太公对话：“武王曰：‘敢问其目。太公曰：‘将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将。将不身服礼，无以知士卒之寒暑。”《黄石公三略·上略》所记与此叙述相类。西汉董仲舒《春秋繁露·同类相动第五十七》中言：“物故以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处以棘楚。”

除了乘凉，扇还有障尘、遮面等多种用途。

《汉书》卷七十六记张敞事，有“敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御史驱，自以便面拊马”之言，唐颜师古注：“便面，所以障面，盖扇之类也。不欲见人，以此自障面则得其便，故曰便面，亦曰屏面。今之沙门所持竹扇，上袤平而下圜，即古之便面也。”

裴松之注《三国志·魏书·裴潜传》时，记韩宣事迹：“尝于邺出入宫，于东掖门内与临菑侯植相遇。时天新雨，地有泥潦。宣欲避之，阂潦不得去。乃以扇自障，住于道边。”

《晋书·王导传》言：“时亮虽居外镇，而执朝廷之权，既据上流，拥强兵，趣向者多归之。导内不能平，常遇西风尘起，举扇自蔽，徐曰：‘元规尘污人。”王导对庾亮权倾朝野颇为不满，手中纨扇便成了抒怀的配角，唐李白在《送岑征君归鸣皋山》诗中便用此典：“西来一摇扇，共拂元规尘。”

仕女手中的团扇更是隨处可用。南朝梁何逊《与虞记室诸人咏扇诗》中，有“摇风入素手，占曲掩丹唇”句，北周庾信《和赵王看伎》诗中，则言“绿珠歌扇薄，飞燕舞衫长”。一展歌喉时，想来会用团扇遮住嘴巴，以眉目传情;翩翩起舞时，团扇可作为手中道具。如唐王建《宫中调笑·团扇》所云：“团扇，团扇，美人病来遮面。玉颜憔悴三年，谁复商量管弦。弦管，弦管，春草昭阳路断。”借助团扇掩瞒病容，也可谓不得已的无奈之举;但若如温庭筠在《相和歌辞·江南曲》中言“扇薄露红铅，罗轻压金缕”，那么憔悴之态又如何隐藏得住呢？至于唐杜牧《秋夕》诗中的“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”则是团扇的另一番用途了。

以扇障面又见于婚俗，其渊源或从伏羲女娲事来。《礼记·内则》有言：“女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。”唐杜佑在《通典·嘉礼四》中记：“自东汉魏晋及于东晋，咸有此事。按其仪，或时属艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，权为此制。以纱縠幪女氏之首，而夫氏发之，因拜舅姑，便成妇道。六礼悉舍，合卺复乖，隳政教之大方，成容易之弊法。”此或为后世婚仪中盖头的缘起。唐段成式《酉阳杂俎·礼异》中明确记载：“近代婚礼……女将上车，以蔽膝覆面。”而洞房中，新娘还会用团扇遮挡面部，只待与新郎两人相对时方才撤去。南朝宋刘义庆在《世说新语·假谲第二十七》中记，温峤丧妻，堂姑家的女儿尚未出嫁，堂姑托温峤为女儿寻门合意的亲事。温峤问：“佳婿难得，但如峤比，云何？”堂姑答：“丧败之余，乞粗存活，便足慰吾年，何敢希汝比？”既然堂姑称不要求胜过自己的，温峤心中便有了主意，不多日，温峤上门告知，已经有了合适的人选，“门地粗可，婿身名宦，尽不减峤”。既然与温峤不相上下，堂姑自是欣然应承下这门亲事。“既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜。”在洞房红烛、旖旎春光之前，新娘挪开的，当正是一柄遮挡颜面的团扇。

南朝梁何逊《看新妇》诗中“何如花烛夜，轻扇掩红妆”，南朝陈周弘正《看新婚》诗中“暂却轻纨扇，倾城判不赊”，北周庾信《为梁上黄侯世子与妇书》中“想镜中看影，当不含啼;栏外将花，居然俱笑。分杯帐里，却扇床前。故是不思，何时能忆”？唐杨师道的《初宵看婚》诗中“隐扇羞应惯，含情愁已多”，唐封演《封氏闻见记》卷五“花烛”条下记“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事，及有下地、安帐并拜堂之礼。上自皇室，下至士庶，莫不皆然。今上诏有司，酌古礼今仪，使太子少师颜真卿、中书舍人于劭等奏。障车、下婿、观花烛及却扇诗，并请依古礼”。这些均为南朝至唐时婚仪中“却扇”的记述。唐李商隐有《代董秀才却扇》诗云：“莫将画扇出帷来，遮掩春山滞上才。若道团圆似明月，此中须放桂花开。”清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志三》中记：“灞州一宦家娶妇，甫却扇，新婿失声狂奔出，追问故，曰：‘新妇青面赤发，状如奇鬼，吾怖而走。”同卷另记有一灵异事：“甲与乙，望衡而居，皆宦裔也。其妇皆以姣丽称，二人相契如弟兄，二妇亦相契如姊妹。乙俄卒，甲妇亦卒，乃百计图谋娶乙妇……却扇之夕，风扑花烛灭者再，人知为乙之灵也。”若纪昀所记均为本朝事，可知清时婚仪中，团扇仍扮演着重要角色。

三

班婕妤时代的团扇为素面，东汉崔骃、傅毅有《扇铭》传世，当为原本题于扇面，而在团扇上作画或在三国时已有出现。东汉张衡《扇赋》中云“采兹竹以成扇，乃画象而造仪”，应为在扇面绘画。唐张彦远《历代名画记》中记吴曹不兴为孙权画屏风，“误落笔点素，因就成蝇状”，孙权“疑其真，以手弹之”，其后又记：“杨修与魏太祖画扇，误点成蝇，遂有二事。”同书记王献之时言：“少有盛名，风流高迈，草隶继父之美，丹青亦工。桓温尝请画扇，误落笔，因就成乌驳牸牛，极妙绝;又书《牸牛赋》于扇上。此扇义熙中犹在。”东晋顾恺之亦曾画“扇画”《招隐》《鹅鹄图》《笋图》《王安期像》《列女仙》等。

传为南朝陈吴兴、姚最撰的《续画品》中，记有一位萧贲，“尝画团扇，上为山川，咫尺之内而瞻万里之遥，方寸之中乃辨千寻之峻。学不为人，自娱而已，虽有好事，罕见其迹”。南齐谢赫在《古画品录》“第四品”中记有蘧道愍、章继伯两人，称其“善寺壁，兼长画扇，人马分数，毫厘不失，别体之妙，亦为入神”。

《历代名画记》还记有南朝宋武帝时宫廷画师顾景秀，言：“武帝尝赐何戢蝉雀扇，是景秀画。后戢为吴兴太守，齐高帝求好画扇，戢持献之。陆探微、顾宝光见之，皆叹其巧绝。”谢赫赞顾景秀云：“神韵气力，不足前修，笔精谨细，则逾往烈。始变古体，创为今范，赋彩制形，皆有新意。扇画蝉雀自景秀始也。”北宋郭若虚撰《图画见闻志》中，记五代有僧楚安，“蜀人，善画山水，点缀甚细。每画一扇，《上安姑苏台》或《滕王阁》，千山万水，尽在目前。今蜀中扇面印版，是其遗范”。

宋后，绘制扇面更为流行，山水楼台、草虫花鸟无不入画，元夏文彦《图绘宝鉴》记：“南宋赵彦，汴梁人，居临安，开字铺，画扇得名。”而宋徽宗《枇杷山鸟图》、梁楷《秋柳山鸦图》、马和之《月色秋声图》、夏圭《松溪泛月图》、李嵩《月夜看潮图》等均是存世画作中的佳品。

《乐府诗集》中“清商曲辞二·吴声曲辞”，收有南朝陈沙门智匠编《古今乐录》所记《团扇郎歌》的由来：“晋中书令王珉，捉白团扇与嫂婢谢芳姿有爱，情好甚笃。嫂捶挞婢过苦，王东亭闻而止之。芳姿素善歌，嫂令歌一曲当赦之。应声歌曰：‘白团扇，辛苦五流连，是郎眼所见。珉闻，更问之：‘汝歌何遗？芳姿即改云：‘白团扇，憔悴非昔容，羞与郎相见。后人因而歌之。”

唐刘禹锡《团扇歌》诗中“秋风入庭树，从此不相见”，北宋晏几道《解佩令》词中“玉阶秋感，年华暗去”，清纳兰性德的《木兰词·拟古绝词柬友》词中“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”，均是感怀悲风之语;明唐寅在画作《秋风纨扇图》上的题诗中，“秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤”之句，亦难免有一丝勉为轻松的疲态，然以团扇传情，终得欢好，想来也是当年班婕妤不曾料知的吧。

（题图：夏圭《松溪泛月图》）

作者单位：海燕出版社有限公司