探究莫言文学创作的民间视野

陈晓静

莫言作为我国著名的作家，其丰富的文学著作，是我国当代文学史中浓墨重彩的一笔。在阅读莫言的文学作品时可以发现，莫言在文学创作中，体现出丰富的民间文化色彩，其作品带给读者独特的阅读体验。莫言的文学创作根植于中国民间底层社会，以高密东北乡为背景，塑造了一个又一个真实、敢爱敢恨的人物形象，解读其文学作品中的民间语言、思想、文化与社会，对当代文学史的发展有重要意义。

一、民间理论

民间理论概念最早由陈思和提出，并全面且系统地阐述了关于民间理论的概念，他关于民间性的解读中认为，民间理论是与知识分子经营文化形态具有显著区别的，可以视作非权力文化形态，主要体现在文学作家的价值取向、审美风格以及写作立场等方面。民间理论的提出和发展，对于中国当代文学史的发展产生重要的影响，在学术界起到了激起千层浪的作用，引发了广大学者的深入思考。随后，越来越多的学者对莫言文学创作中心的民间视野展开了研究，并获得了丰硕的研究成果。民间理论的特征，可以概括为以下几点：第一，能够将真实的民间社会呈现出来，特别是民间底层群众真实的生活状态。第二，民间理论所体现出的美学风格，使文学创作不受拘束、自由自在。第三，在文学作品创作中，将现代文明与封建传统相结合，以此来更好地展现民间社会形态。

二、莫言民间文学创作的动因

莫言经历了不同的生活阶段与生命转换过程，这一过程密切结合了时代的发展，同时也带给莫言独特的生命和生存体验，实际形成了独特的文学思想。1955年，莫言出生在山东的一个农村家庭，幼年时期，他们家物质生活十分贫困。作为在农村长大的孩子，莫言饱尝生活的艰辛。1967年，正在上小学五年级的莫言，受外在政治环境的影响，辍学回家参与乡村劳动，每日的生活变成了放羊、放牛。这一年莫言刚刚12岁，他的同学们仍然在读书，莫言在放牧的过程中路过学校教室，心中仍然对上学生活充满憧憬和渴望。这段懵懂的童年时光，塑造了莫言的人生观，在农村基层生活的过程中，累积了充足的生活经验，同时也了解了更多民间文化，为开展民间文学创作提供了丰富素材。1976年，莫言选择参军，在部队里开始了文化学习生活，并且开始学习写作。1984年莫言顺利考上解放军艺术学院，将全部精力放在了文学创作的研学方面，两年的军艺生活使他受益匪浅，同时也奠定了其文艺观。1988年，莫言到北京师范大学参加了作家研究生班学习，之后便踏上了专业文学创作的道路。从莫言的整个生活经历来看，他经历了农民向作家的身份转换，同时在其成为一名作家后，农民的身份仍然未全然抹去，这为莫言开展民间创作奠定了基础，也成为莫言开展民间文学创作的重要动因。

三、莫言文学创作的民间视野

民间视野是莫言在文学创作过程中所采取的独特视角，正是基于民间视野，莫言在文学作品中，向读者展示了未经遮蔽的真实农村底层社会面貌。莫言以农民的身份、百姓的视角和口吻来进行文学故事叙述，突破了以往知识分子文学创作上的思维局限性，构建了一个真实、鲜活的民间社会形态。

（一）民间语言

莫言在进行文学创作的过程中，运用了大量的北方农村日常口语、民间方言俚语，有效地在文学语言中糅合了日常生活中的语言，并未过度局限于规范性、标准性的文学语言框架之中，而是通过通俗易懂的民间语言，来展现自己对底层民间社会的认知和真实民众生活。在莫言的文学创作中，无论小说故事叙述，抑或是开展人物对话，民间口语都十分普遍和常见。例如，莫言的《草鞋窖子》这部短篇小说中，就描写了这样一段：“呦，光顾着说话了，忘了时辰，我今天夜里还要去北海挑虾酱哩！”这种民间口语的表达形式，不仅让读者感受到浓厚的生活气息，同时也真实还原了民间社会的生活形态。

除此以外，在莫言的其他文学作品中，人物对话等也包含一些粗话。例如，在《红高粱家族》《白狗秋千架》等文学作品中，就有许多粗俗话语的运用，这些民间粗话事实上也展现了民间真实的语言形态。莫言对民间社会的了解十分深入，他深刻地知道民间社会不仅有许多低俗嘈杂的声音，同时也包含着许多高雅语言艺术，因此，在文学创作的过程中，民间语言也包含许多阳春白雪。例如，在文学作品《民间音乐》中，莫言在描写盲人吹箫时，则运用了非常优美的语言，这与民间粗俗、口语化的语言形态完全不同，而是通过高雅的语言艺术，来展现出民间音乐的婉转和优美，带给人更好的精神享受。在这部文学作品中，作者所描绘的主人公—花茉莉，即便有着许多追求者，但是仍然喜爱盲人，并始终追随着他，从本质上来看，这也体现出花茉莉对高雅民间艺术的追随和向往之情。

（二）民间思想

事實上，莫言民间文学创作的发展进程是从不自觉到自觉的转换，莫言在早期开展文学创作的过程中是自发行为下的，体现出模仿特征。虽然在这一时期，莫言所创作的文学作品获得了许多著名作家极高的评价，但此时并未真正形成莫言自己的文学创作特点。1984年，在《白狗秋千架》这部作品创作的过程中，莫言首次运用高密东北乡的文学地理概念，此时初步形成了构建自己文学创作领地的意识。之后，高密东北乡引起了广泛的重视和追捧，不仅在中短篇小说中有所提及，同时也在诸多著名长篇小说中将高密东北乡作为故事叙事的背景，例如《檀香刑》《丰乳肥臀》《生死疲劳》等。高密东北乡为莫言构建了独特的民间创作世界，莫言在这一世界中投入了自己的生命情感体验，淋漓尽致地体现了民间文化，以老百姓的角度来开展文学创作，为自己的文学创作开拓了更为广阔的空间。

（三）民间文化

通过阅读莫言的文学作品，读者能够感受到他所展现出的丰富多彩的民间文化。在文学作品《天堂蒜薹之歌》中，莫言将盲人张扣演唱的歌谣贯穿于整个作品中。对于歌谣的安排，作者将其放在了每个章节的最前面，所运用的创新性写作方法，充分体现出莫言对民间文化和大众艺术的重视。在以往的文学创作过程中，大多数作家均不重视民间文化的融入，导致民间话语始终处于失语状态，难以传递广大民众的真正声音，而这些在民间地区广为流传的歌谣与小调，正是表达民众心声至关重要的途径。在小说中，方四叔因为遭遇了车祸，最终丢掉了性命，然而肇事司机却仍然逍遥法外，这种社会中的不公平现象往往使人非常气愤，但对于社会底层民众而言，弱小的力量难以改变现实结局。不过，他们并没有因此而放弃对现实的抵抗，而是通过歌谣，来表达自己的心声。

在莫言的文学作品中不仅是民间歌谣有所体现，莫言还将山东地区的独特民间歌唱艺术猫腔，融入了作品的创作之中，淋漓尽致地体现了民间文化。在作品《檀香刑》中，猫腔在民众中广泛流传，小说将婉转曲折、如泣如诉的声音，与紧张的故事情节发展相互糅合，充分发挥其渲染的作用。在这部小说作品中，猫腔是至关重要的精神交流工具，小说中作者所刻画的主人公孙丙正，则是在猫腔中奔赴了刑场，借助猫腔将故事推向了高潮，并紧密结合了故事结局，两者之间发挥着重要的相互推动作用，猫腔发挥了良好的渲染和烘托作用。

（四）民间社会

在《生死疲劳》这部文学作品中，莫言所运用的文学写作方法，是魔幻现实主义。故事讲述的是主人公西门闹受到不公正的对待，最终抱着冤屈死去，哪怕进入阴曹地府，他仍然要据理力争，向阎王申诉对自己的不公，他只能被迫转世，最终成为一个大头婴儿。尽管已经死去，即将投胎，但他仍然没有放弃自己的坚持，申诉着自己所受的冤屈。在作品《红高粱》中，作者描绘了爷爷奶奶身上的解放精神，他们不惧世俗的眼光与封建传统，亦不在意任何人的闲言闲语，坚持追求自己的幸福，这种人物塑造颠覆了传统。总而言之，莫言文学作品中所塑造的人物形象，彰显出最底层群众身上永不放弃、坚持不懈的精神，以及散发的人性光辉。

莫言所描写的民间社会，充满着朝气蓬勃的生命力，在《透明的萝卜》这部小说中，有一个没有姓名的黑孩子，他穿得十分破烂，经常由于被打而满身伤痕，但从来都不说一句疼。在工地上受到了各种刁难，但是他仍然默默地忍受着，在他的小世界中，没有任何苦楚和烦恼，而是充满了美好。莫言所塑造的黑孩子形象，让读者产生了深刻的心灵共鸣，即便遭受着巨大的苦难，仍然那样纯粹。这也从另一个角度，体现出真实的民间社会。

四、结语

综上所述，莫言是一个生长在农村地区的草根作家，深受民间文化的浸润和感染，创造了一个丰富多彩、富有生命 力的文学世界。他笔下的人物生动、淳朴、单纯、可爱，同时故事又那么真实和自然，体现出较强的艺术感染力。莫言基于民间视野，创作了一部又一部优秀的文学作品，为我国当代文学的发展起到了一定的作用。