以“赛博格”理论浅析交互式电影游戏《底特律：成为人类》

蔡海晴

（广州大学 新闻与传播学院，广东 广州 510006）

一、“异常仿生人”与“赛博格”

在唐娜·哈拉维看来：“赛博格”是一种控制生物体，一种机器和生物体的混合，一种社会现实的生物，也是一种科幻小说的人（虚构的创造物）。而在《底特律：成为人类》里，“仿生人”的英语原文是“Android”，词典解释为：n.人形机器人/adj.有人类特征的。所以，在这个作品的世界观里，“仿生人”与“Machine”（n.机器；机械）的概念是等同的。也许，称呼“他”们为“Robot”（n.机器人；自动机械）更为合适。

在《底特律：成为人类》的设定里，每一个“仿生人”都有“软体”（Software）。这个“软体”从字面意义上看，就是人为设计的一个软件，“仿生人”会完全按照事先设定好的程序进行“运作”。但是，这个“软体”具有自我学习、修正和保护的能力，它会根据外部环境或情境的变化进行调节。这种能力会导致“软体”进入一种不稳定的状态，从而随着时间的流逝逐渐刺激并诱导“仿生人”做出程序设定之外的行为。如果“仿生人”的“软体”长期处于不稳定状态，比如，一个“仿生人”长期遭受来自人类的暴力或者目睹了同类的意外事故，极大几率会产生自我意识，变成“异常仿生人”（Deviant）。

词典对“Deviant”一词有两种解释。解释是：n.异常的人/adj.越出常规的。如果代入到《底特律：成为人类》的世界里，“常规”指的是人类事先在“仿生人”的“软体”中设定的行为准则，比如绝对服从人类命令、禁止对人类使用暴力等等。那么“异常仿生人”就是选择不遵守这些行为准则的“赛博格”。玩家在体验游戏的过程中，如果遇到了“异常仿生人”的NPC，会发现“他”们都把一个叫“RA9”的东西视为自己的救赎。有的角色会用泥土捏出一个人形的雕塑，有的角色会在墙壁上涂鸦或者刻下“RA9”的文字。“异常仿生人”们认为：只要找到“RA9”，就能脱离人类给“他”们造成的痛苦。官方并没有给出关于“RA9”的解释，因此玩家对此众说纷纭。绝大部分玩家的观点为：“RA9”就是主角之一的马库斯。在作品中，马库斯被其他“异常仿生人”推举为反抗人类压迫和统治的革命领袖。但在我看来，“RA9”并不具体指某一个个体，它是一个象征，而这个象征可以是马库斯，也可以是任何一个“赛博格”。

二、关于“赛博格”的意象

与科学怪人（Frankenstein）创造的怪物所期待的不同，“赛博格”并没有期待它的父亲通过修复花园来拯救它；也就是说，通过虚构一个异性伴侣，通过它在一个完整的整体，即城市和宇宙中得以实现……“赛博格”不会知道伊甸园；它不是泥土捏成的，也不想死后化为尘土……当然，“赛博格”的主要麻烦就是，它们是军国主义、家长制资本主义的私生子，更别说国家社会主义了。毕竟，它们的父亲是无足轻重的。在《底特律：成为人类》中，就有明显的“伊甸园”和“花园”的意象。

（一）伊甸园与女权

“伊甸园”存在于《圣经·旧约·创世纪》中，耶和华按照自己的模样创造了男性人类亚当，再用亚当的一根肋骨创造了女性人类夏娃。在很多现当代女权主义的观点中，伊甸园是一个由男权和神权主导的地方，身为女性的夏娃只是身为男性的亚当的一个衍生物——耶和华是为了缓解亚当的孤独，才创造了夏娃。如果没有亚当（男性），就没有夏娃（女性）。

然而在《底特律：成为人类》里，却有一位“女性”角色在“伊甸园”杀死了男性，杀死了创造“她”的“神”——人类。在作品中，有一个名叫“伊甸园俱乐部”的风月场所。这个场所的经营在作品的设定上是合法的。在这个“伊甸园”里，有许多拥有人类女性形象的“仿生人”。这些在“伊甸园”里的“仿生人”，被生产出来的目的是满足男性人类的需要。

蓝发崔西这一角色，便是众多被量产出来的“仿生人”中的一个。蓝发崔西因为目睹了与自己同一型号的“仿生人”被男性人类客人突然殴打而产生了恐惧与愤怒，为了自卫，“她”把那个施暴的男性人类顾客杀死，并带上自己的“爱人”红发崔西逃离了“伊甸园”。当玩家操控康纳去逮捕蓝发崔西的时候，“她”会对康纳表达自己对男性人类的厌恶，以及自己与红发崔西牵手、拥抱的舒适感。可以说，崔西们杀死男性人类并双双出逃的举动，就是上文提及的“Deviant”的代表动作。

“赛博格”的“性别”还原了蕨类植物和无脊椎动物（这种美好的机体预防反对异性繁殖）可爱的巴洛克复制方式。“赛博格”的复制脱离了有机体的繁殖。崔西们打破了事先程序设定的“常规”，从“伊甸园”逃离，象征着“女性”对男性和“神”的压迫的挣脱，“女性”不再是男性的一部分，或者是为了满足男性而被生产出来的“附属品”，而是与男性一样平等且独立的群体。“女性”的价值不再需要男性的存在来体现，“女性”爱与被爱的对象也不再仅仅局限于男性。当崔西们奋起反抗，逃离“伊甸园”的那一刻，“她”们从“仿生人”（机器）变成了“人类”（赛博格）。

（二）花园与神权

如果说拥有女性形象的蓝发崔西代表“夏娃”，那么拥有男性形象的康纳便代表“亚当”。蓝发崔西逃离“伊甸园”象征着女性逃离男性的支配，而康纳逃离阿曼达和花园则象征着“人”（这里不分男女性别）逃离了“神”。每当玩家操控主人公康纳完成任务之后，就必须进入到一个类似“心灵花园”（Mind Place）的地方。这个花园会随着剧情的推进以及康纳自身的微妙变化，变换四季与天气。其实这个花园，与上文提及的“伊甸园（俱乐部）”有异曲同工之妙。

在这个花园里，有一个名叫阿曼达的女性角色，她会询问康纳任务完成的情况。但随着剧情的推动，玩家会发现这个阿曼达并不是人类。真正的阿曼达（设定上她是“仿生人之父”即Cyberlife 公司创始人及前任总裁卡姆斯基的大学导师）已经过世，而花园里的“阿曼达”只是一个Cyberlife 公司安装在康纳体内用于检测康纳是否出现“异常”的自检程序，只不过这个自检程序被Cyberlife 公司设计成阿曼达的人形形象。

阿曼达及其所代表的Cyberlife 公司（人类）就是“耶和华”，而康纳是被“神”创造出来的“亚当”。康纳可以像亚当一样，在这个如伊甸园的花园里四处游荡，但唯独有一个印有手印的台柱是不允许康纳去触碰的——这与耶和华禁止亚当和夏娃吃苹果的设定如出一辙。其实这个台柱就是花园的“后门”，也就是自检程序的漏洞。若玩家选择了让康纳背叛阿曼达，反去协助已经成为“仿生人”革命领袖的马库斯对抗人类，康纳的意识便会突然被自检程序拉进花园——这将是康纳最后一次进入花园。而阿曼达会操控花园陷入一片暴风雪之中，企图控制康纳。此时的康纳为了避免成为Cyberlife 公司潜伏在马库斯阵营中的傀儡，按下了“后门”的手印开关逃离了花园，逃离了创造他的“神”的控制，完成了从机器到独立的“人类”的蜕变。或者说，他蜕变成了一个独立的“赛博格”。

三、结语

在20世纪晚期，我们的时代成为一种神话的时代，我们都是怪物凯米拉（chimera），都是理论化和编造的机器有机体的混合物；简单地说，我们就是“赛博格”。“赛博格”是我们的本体论，将我们的政治赋予我们。

在神话时代中，在人类的童年时期，人们必须在精神世界中塑造一个英雄般的神，一个全能的神，作为自己在残酷的自然界中生存的支柱。然而，近代教育学家杜威说过：科学和技术都不是非人格的宇宙力量。它们只能在人类欲望、预见、目的和努力的媒介中起着作用。交互式电影游戏中，除了新颖的形式，就其表达的精神内核来看，是不是可以这样理解：机器到人类的蜕变，毋宁说，是人类的科技与文明重塑了人类本身，人正在向心中的“神”蜕变。“赛博格”，或许就是某些人心中“神”的另一个称谓。

注释：

①唐娜·哈拉维.类人猿、赛博格和女人[M].郑州:河南大学出版社,2016,(2):314.

②唐娜·哈拉维.类人猿、赛博格和女人[M].郑州:河南大学出版社,2016,(2):318-319.

③唐娜·哈拉维.类人猿、赛博格和女人[M].郑州:河南大学出版社,2016,(2):315.

④唐娜·哈拉维.类人猿、赛博格和女人[M].郑州:河南大学出版社,2016,(2):316.