黄河舞蹈文化视野下的古典舞审美认知
——从河南春晚《唐宫夜宴》说起

万永强

（洛阳师范学院音乐学院，河南 洛阳 471934）

一、历史与社会的身体认知

在十二届荷花杯古典舞评奖出圈的河南黄河文化相关的两个作品，洛阳市歌舞剧院的《大河三彩》和郑州市歌舞剧院选送的《唐宫夜宴》入围了最终的评奖，黄河舞蹈文化地展现在这两个剧目中展现得淋漓尽致，在2020 年河南卫视春晚再次亮相后，《唐宫夜宴》进入普通大众视野，从服饰到造型，人物形象的塑造强调共性，个性又在复活唐俑的静态造型中找到了各自的叙事性。其中更是让普罗大众在其各种的赞美之词在弹幕中随处可见，正是这种被认可的历史再现形态，才有了“云想霓裳花想容，春风拂槛露华浓”那般的唐韵审美，是舞蹈身体美学的各美其美，在古典舞的审美判断中，能够复现、重构中国古代舞蹈的审美认知，在其中能够呼吸和感受到那个年代的历史形态，与观众自身的认知相互契合，这就是中国古典舞复现和重构的成功，而其中除了古代审美的认知之外，还需要勾连的是黄河舞蹈文化的展现。《唐宫夜宴》，是盛唐时期文化的再现和重塑，也是黄河舞蹈文化的重构，从实用美学出发，苏斯特曼强调对身体美学第一维度的认定——可以进行美学分析的身体知识必须具有历史——社会分析的价值：分析美学将身体感知和实践的基本性质，描述为我们对现实的知识和构造。这里我们将结合《唐宫夜宴》其中具有价值的身体话语系统进行感觉审美欣赏。

凡谈及唐朝的身体审美，离不开的就是丰腴之美，再从出土的女侍俑，《簪花仕女图》、《捣练图》、《虢国夫人游春图》等等，不难看出丰腴的身体审美认知是唐代固定且先在的，在汉唐古典舞的复现和重构上唐代舞蹈一直以来都在“霓裳”的道家舞蹈文化的审美中进行类似“吴带当风”的飘逸感进行，但《唐宫夜宴》的出现更为具象的在实践上进行了“丰腴”形象的塑造和描述，结合静态的博物馆实物出土的女俑形象和道具，在身体语言的描述上更让丰腴展现的诙谐和身体语言贴合起来更符合大众审美认知,因而在有意识的历史——社会身体认知，唐代仕女的舞蹈和舞蹈文化的复现与重构造就了《唐宫夜宴》的审美认知得到大众的认可和契合。再者，在黄河文化的视野看来，作为唐三彩的色彩再现，是在黄、绿、白的色彩上进行了形象的描绘更是黄河舞蹈文化的身体形象信息的再现，黄河舞蹈文化的身体塑造更多地集中在色彩审美之中，从舞蹈诗《黄河》中不难看出，张继刚的黄河色彩就是那一层层的泥土色，黄河之水天上来，在经过黄土高原之后裹挟着泥沙，黄河的黄给大多数人的色彩审美认知自古就是泥土的黄色，因而先期存在的影响，造就的是人们对黄河舞蹈色彩审美认知即是如此。中国古典舞的身体自复现重构向来都以戏曲、宫廷、典雅为舞蹈身体语言的审美认知，在黄河舞蹈文化进入到区域性的河洛大地之后其就是唐代乐舞文化的展现。《唐宫夜宴》的出圈亦是当代中国大众在对唐三彩复现的直观展现有了先入为主的审美认知，而后在宏观叙事的基础上自然地对黄河舞蹈文化的色彩进行了审美上的契合，对于唐三彩的色彩还原其中还有是服饰的效果。更是在人物形象和刻画上的成功。

二、生活本身的身体事实

舒斯特曼认定身体美学的第二维度，是指向一种超出纯粹分析美学的身体事实，它们源于生活的自然的生机勃勃的美：“与逻辑（无论是谱系的还是本体论的）式描述性的分析身体美学相对，实用主义身体美学的维度总是预先包含分析的维度。但是，他不仅通过分析描述的事实进行评价，而且通过提议以不同的方法重塑身体和社会区改善某种事实，从而超出了纯粹的分析。”换言之，作为历史博物馆出土的唐三彩以及黄河的色彩本来就不是刻意的色彩审美，也不用刻意地去分析，其审美就在中国人黄河魂的某种事实之中。

该剧目进入现代大众视野的流量圈粉的另一个原因还是其中编导的私人叙事建立在大众的审美之中，相较大众对于现代舞会有迷茫的审美困惑之外，古典在多数情况下亦是存在形式相较内容更为写意，当古典舞的写实进入身体叙事之后就是在进行生活本身的身体事实了，因而当博物馆的静态唐俑变成三度空间变化后还在进行诙谐对比的叙事之后，使得古典舞开始有了烟火气，而不再是庙堂之高，江湖之远那般的缥缈且难以琢磨，宏大叙事的场域在传播上会有所桎梏，那需要大量的长期铺垫，而充满生活本身的烟火气的叙事进入古典舞，扭动的身体，颠跳的步伐变得诙谐且生动，在相互逗趣的打闹中，展现的是古典与当下的对话，庙堂之高与下里巴人的碰撞。

按照实用主义美学理论，把生活压缩且夸张的身体自然美表演有着社会学和心理学的支撑，从社会学上讲，“在庆典这一特殊的时空‘场’中，原先的社会、经济、职业、地位等差异和等级暂时消失，取而代之的是肤色、民族、种族、信仰的同一性，以及庆典中使用的服饰、物品以及进行的歌舞、游行、仪式、创作、狂欢、痛饮等活动的统一性。此时，阻隔观众合演员之间的‘第三堵墙’暂时拆除，观众立足当下看到的客观事实是：唐代侍女嬉笑打闹的场景，服饰道具真实还原的场景让只要接触过历史课本和去过博物馆看过考古记录的人，将平日已经淡忘或忘怀的群体认同意识得以重新唤醒，从而周期性地强化了观众群体的审美凝聚力，特别对于色彩艳丽的动态人物形象的描绘更能有主观上的认知和好奇，在传播上就能从市场和流量上得到好的反馈。另一方面，从语言学上分析，《唐宫夜宴》在委婉语的表达上，将古典文化和黄河文化通过委婉语传达出来，委婉语是语言学上一种具有修饰性的语言，是说话人通过使用避免造成伤害的一些婉转或模糊的词汇、语句等来使原本不易被接受的话题得到轻松愉快的传达，是接受者能够在心理上容易接受并觉得舒服、愉快，而最终使讲话达到预期的效果的一种用法，在该剧中黄河舞蹈文化和宫廷文化不再是庄严肃穆的庙堂形象，是生动有趣的宫廷乐伎之间的生活日常，手中持握的乐器又是在宫廷古典文化的庄严表达，在身着黄河舞蹈文化的唐三彩的承托下，更是红、黄、绿的生命的色彩的悸动，因而三者的对立与融合，是在委婉语的展现庄严肃穆的宫廷文化与黄河舞蹈文化的色彩丰富。与福柯的布迪厄一样，站在实用主义的生活美金和自然美的立场上，舒斯特曼激烈的反对脱离生活与自然的人造美，反对金发甜妞（Blong beast)式的“将身体视为一个活动的机器，由此，古典舞不应该仅仅只是戏曲行当的严肃、程式化的身体形象展现；在守正的道路上，我们还需要立足当下，贴合当下社会的生活美和自然美将古典舞在讲述古代与典雅之外还能讲述今人的种种思想与审美的传达，洋为中用，古为今用，是古典舞在创新上的必走之路；守正与创新，守正是在古典舞的根基上有不容置疑的文化奠定坚实的基础，创新是在古典舞的今天与未来如何讲述中国故事和中国文化的表达手法上进行创新。放在河洛大地的区域上看，更是黄河舞蹈文化的再现。

三、实践性的身体操作

继美在身体知识的价值、美在身体事实的自然之后，舒斯特曼身体美学的第三维度指向一种动态实身体的身体操作，即身体操作的实践：”我将这第三个维度称之为实践的身体美学。它不是制造理论或者文本的事情，甚至不是提供身体关怀的实用主义方法的文本，而完全是通过针对身体自我完善的有智力地规范的身体操作......这种实践维度不是与说有关，而是与做有关“。中国古典舞向来是善于抒情拙于叙事，一方舞台包容万千，这种实践性很大程度上也构成了中国古典舞的身体操作。

中国古典舞流派之一的身韵古典舞其中有一部的脱胎于戏曲，因而戏曲里程式化的身段自身带有固定语言的表达，来自生活中身体操作，加之程式化、规范化的展现，但其中的身体语言似乎被剥离开了，这一类的生活实践性的身体操作反而沦为衔接性的技术技巧动作，而生活实践性的动作需要在剧目中去主干动作中找寻。因而在身韵古典舞流派中，古典舞的固定实践性身体语言的用词愈来愈少，愈来愈被淡化，需要编导在编创中去全新创造，最终导致的内容被形式包裹，又从形势判断年代。但在形象塑造上，《扇舞丹青》、《爱莲说》等形象塑造的身体语言又更为贴切和形象，因而在传播中又更容易被接受，因而在题材选择和身体表达上，中国身韵古典舞的核心依旧在围绕实践性的身体进行操作，这种来源于生活的实践操作很大程度上构成了中国古典舞在表达和传播上的广度，教学上又反作用于课堂的发展方向，再到第十二届荷花杯评奖上，第一眼的唐宫夜宴是叙事性的通俗语言，因而实践操作上是黄河舞蹈文化下的唐三彩的直观展现，又是宫廷文化下人性的诙谐与幽默的展现，因而造就的实践性的身体操作变得更接地气，让观众在亦古亦今的表演中区感受文化和表演融为一体，其实践性的身体操作亦生活亦艺术。三大流派的古典舞，无论哪一流派，在守正与创新下，它们都是扎根在中国舞蹈文化之上进行叙事，而非“空指”的“抒情与写意”。

《唐宫夜宴》的实践性的身体在除去传统的圆场步的程式化之后是生活中颠步步伐，旨在突出丰腴体态下的憨态可掬的诙谐，又在宫女打闹中展现人性的幽默与宫廷文化下的真实生活，相对谈及古代宫廷的古典写意美和严肃感，诙谐幽默的身体表达在当下追求创新审美的大众眼中是严肃文化通俗化的表现，就如博物馆里不说话的文物在《国宝档案》的历史舞台的重现中讲述它的前世今生，让文物活起来，这也是对于舞蹈出圈做了一个很好的示范作用。而该剧目的出圈更是基于黄河舞蹈文化的冲积的区域文化的展现，将河洛大地上的黄河舞蹈文化不再被淹没在古典舞的大环境中，而在实践操作上裹挟着唐三彩的审美色彩露出一角，讲述黄河舞蹈文化的守正与创新。

四、结语

《唐宫夜宴》的出圈，是大众审美对古典舞蹈文化认知与肯定。中国古典舞的守正与创新是在文化上守正与审美上的创新，黄河舞蹈文化不仅是历史纵线的时间厚重，更是纵线上的区域文化的厚重，是跨区域文化的共性与交流的产物，作为中国舞蹈的父亲——中国古典舞，在十四五规划下，民族舞：走中国特色社会主义道路，是党带着全国各族人民在中国大地上的创造，古典舞：中国传统优秀文化给支撑，习总书记在谈及我国现代化的时候概括抗议斗争启示的时候在脱贫攻坚宝贵经验的时候都提到了中华优秀传统文化给予我们持久的支撑；习总书记在黄河流域生态保护和高质量发展座谈会上的讲话前景下：探究黄河舞蹈文化的进程，有一大批像《唐宫夜宴》《大河三彩》这类黄河古典文化叫座叫好的优秀古典舞作品出圈，是中国古典舞现代审美认知的一个进步，亦是市场和人民在告诉我们，中国优秀的传统文化永远不会落后，只要讲好中国传统文化，跳好中国舞蹈，讲述中国故事，中国人民的民族自信是强大的，黄河舞蹈文化和人民的审美是在线的。深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值，讲好“黄河故事”，延续历史文脉，坚定文化自信，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚精神力量。