从徽州楹联文化看徽商精神*

谢 慧，杨德忠

(安徽财经大学 艺术学院，安徽 蚌埠 233030)

古徽州教育发达名臣辈出，素有“东南邹鲁”①的美称。在徽州代代传承书写楹联的习俗，至今已成为徽州人特有的文化遗产。徽州楹联文化给徽商提供了坚实的文化基础，徽商为徽州楹联文化提供了强大的经济基础，二者相辅相成，密不可分。一方面，徽州楹联文化作为徽州文化的重要组成部分，它凭借着文化凭证的作用，从侧面真实地记录了徽商的历史；另一方面，我们在整理徽商发展的脉络，挖掘徽商的文化精髓时，发现了徽商精神是影响徽商发展的关键性的因素[1]4。因此，我们应该深入研究徽州楹联文化，从徽州楹联文化看徽商精神，解密徽商发展路程。此外，这里所提及的徽商和徽州楹联，专指明清时期的徽商和徽州楹联，文中将不一一备注。

一、徽州楹联文化与徽商精神的形成

何谓楹联？楹联，俗称对联。所谓楹，即厅堂前的木柱。顾名思义，楹联就是张挂或雕刻在楹柱上的一组对仗句。关于楹联的起源，究其初始，众说纷纭。在谷向阳编著的《中国楹联学概论》中提及“楹联的本质特征是对仗，对仗是从对偶发展而来，那么研究楹联的起源，应该追溯它的源头——对偶”[2]26。早在汉代苏武“征夫怀远路，游子恋故乡”就是对偶的句式，之后还有曹植的《洛神赋》②、江淹的《别赋》③中都大量使用对仗工整的对偶句和格律。所述这些都为楹联产生的对仗和声律奠定了坚实的基础。再则，对立统一的审美观念是楹联产生的哲学基础。《周易》和《老子》中提出了对立统一的观点：“阴阳论”“有无论”④等影响着楹联的对仗和均衡。对偶句的严谨化、格式化夯实了楹联的思想基础，进一步推动了楹联的产生。最后，目前文学史上第一部关于楹联的专著是梁章钜在《楹联丛话》卷一中记载的“楹联之兴，肇于五代之桃符，孟蜀‘余庆’‘长春’十字，其最古也。至推而用之楹柱，盖自宋人始。”[3]7那么，我们可以把“桃符”看作是楹联的“雏形”与“前身”。之后，桃符又经过了长期的历史孕育，形成了独特的楹联文化空间。综上所述，我们可以推断出：楹联是从律诗的对偶句开始发展，在对立均衡的哲学审美影响下，由桃符转变而来的。而徽州楹联作为楹联艺术中的重要一员，是徽州文化的杰出代表，具有强烈的地域文化特征，能够充分反映徽商文化的发展。

徽商精神源自徽商文化，探索徽人从商的历史可以追朔到东晋时期。徽商作为一个以宗亲关系为桥梁的商帮，以其人数多、范围广、活动繁、资本厚的团队特征雄霸全国商界三百多年。在外因上，徽商迫于生存压力只能“寄命于商”。汉代后的一千多年中，由于北方政局动乱，中原世家三次大规模南迁来到徽州避乱，导致徽州社会环境混乱，人地矛盾激烈。到明中叶后，由于徽州地区人口大增，毁林造田导致水土流失严重，旱涝灾害连年频发，加剧了徽州地区的人地矛盾。之后，明朝中叶后朝廷颁布了新法令、实行了制度改革，推行了新政策，为徽州人经商提供了优越的社会条件，徽商因此崛起⑤。由上可知，徽州人民迫于自然环境的无奈和长期的社会磨练，穷则思变且不得不变，锻炼出徽商不屈不挠的进取精神和勤俭质朴的持家之道，造就了他们不断拼搏，自强求生的毅力，徽商精神就此萌芽。在内因上，徽商的发展充分依靠亲缘关系。徽州门第森严，宗族文化雄厚，具有儒风独茂的人文环境。在徽商发展的过程中他们借助宗族势力，实行行业间、区域间的垄断，在多地建立会馆交换信息联络宗族情感。这样一来，徽商不仅崇德敬宗，尚文重教，“贾而好儒”，而且重视商业道德、热心公益事业，能够利用自身资源，发挥团队精神，以点带面推动长三角地区经济的进步，培育出徽商济世安民、乐善好施的奉献精神。此后，由于徽商在江南频繁活动，经济迅猛发展，促成了江南地区商业化和城市化的局面。

二、徽州楹联文化中的徽商精神

徽商成功的案例分布在徽州各地，许多徽商功成名就后荣归故里，大兴土木、营祠建房，成就了大批的徽州特色古居舍，室内陈设采用了楹联、书画、瓷器、木雕、石雕、砖雕等装饰，建构出富含文化底蕴和文化情结的徽州建筑群。其中，楹联悬挂于门堂，与主人世代相伴，朝夕相处，不仅被作为装饰物也被作为一种教化祖辈的工具存在徽商的府邸中，展现出主人的身份与审美文化素养，映射着主人的思想和价值观念，具有丰富的文化内涵[4]74-76。

(一)徽商的艰苦奋斗：“徽骆驼”精神

谈及徽商的艰苦奋斗，我们首先要了解徽州的困境。据清康熙三十二年刊本《休宁县志》记载：“吾郡为东南区而休邑，又居郡之上游，崇山複嶺，列峙如屏…顧以地险人稠，土疏气瘠，生理鲜少。恒产维艰，一遇水旱凶荒，往往轻去其乡流移，不复而故，家大族占籍他郡者率多”[5]51-52。可以看出徽州地区地少人多气候恶劣，粮食生产不足经济落后，族民纷纷逃往他乡。那么，解决这一自然问题的重要方法之一，就在于走出徽州，转农为商。

徽州人在经商过程中艰辛跋涉，从小本经营到学徒老板，都是徽商吃苦精神的展现。徽州商人不遗余力地宣扬着吃苦耐劳精神，告诫后世经商要不辞“利涉之艰”才能成功，徽州楹联自然就成了实现这种思想观念的文化载体。例如西递笃敬堂楹联“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”[6]3，就表明徽州人重视经商，告诫子知难战难敢于拼搏，并教育后辈读书成效的重要性。甘棠镇崔氏宗祠楹联“欲享福却无福，无福享福真无福；肯吃苦便不苦，不苦吃苦永不苦”[7]115，告诫子孙想享福就得先吃苦。徽商将祖先的经商经验用楹联的方式记录下来，张挂在家族祠堂，不仅可教导子孙创业的艰难，需砥砺前行，同时也可每日抬头敬看以警示自身。

当然，徽州人能够富甲天下的原因，不仅源于徽商的吃苦耐劳，也是因为徽州人拥有“勤俭甲天下”的美德。虽然徽商偶时奢侈，但并不是一味的安然享受财富，而是把这种奢侈当成是用来争取更多财富的目的和手段。他们将这种美德写入祠规和家训中，从徽州楹联中我们可以看出徽商重视勤俭美德：宏村承志堂书房楹联“二字箴言，惟勤惟俭；一条正路，曰耕曰读”[7]92、西递大夫第“继先祖一脉真传克勤克俭，教子孙两行正路唯读唯耕”[7]85，宏村古民居楹联“传家无别法非耕即读，裕后优良图惟俭与勤”[6]20等等，这类的楹联还有很多，都是徽商勤俭治家的告白，教导子孙欲成才要肯吃苦，欲享福便要勤俭，真正的践行“徽骆驼”吃苦耐劳勤俭节约的精神。

(二)徽商的经营大方略：诚信经营原则

虽然我们没有找到因为诚信直接导致徽商成功的文献记载，但在某方面，我们可以将诚欺关系与义利关系相挂钩。诚信重义作为徽商文化的核心，对徽商的发展起着不可或缺的作用。以儒家文化为经商依据的徽商大都很讲究诚信，因此，徽商将诚信作为“立人之本和立商之本”。据《明清徽商资料选编》载“张洲号东瀛……持心不苟，俭约起家，以忠诚立资，以礼接人，以义应事，故人乐与之游，而业日隆隆起也”[8]17-21。可以看出徽州商人诚信经商，保勤俭之心用忠诚立本以礼义待人处事，便能赢得大众的喜爱使经商成功。一方面，根植于徽商脑海里“重义轻利”的观念，已把诚信作为一种人格品德和经商生命之源；另一方面，当徽商本着诚信的态度去经商时，诚信又成为了一种策略，帮助徽商成就辉煌。

徽州商人将讲究信誉作为经商的原则，其核心是：礼、义、仁、智、信。主要表现为：不贪、守信、不欺、重名等方面，而这些表现可以在徽州楹联中随处可见，例如潜口村乐善堂楹联“乐善是图，施诸人忠以作所；守诚有道，职其事实而行之”[7]120，西递桃花源里人家楹联“请以自修，诚以自勉；敬而不怠，满而不盈”[7]87，这些楹联都体现出徽州商人把商道看作是一门学问，贵在提醒经商要重诚信，做人要重诚待。徽商们不仅能够总结经商经验，还能将经商经验载入楹联供世人瞻仰、供后人学习。西递瑞玉庭经典的徽州“错字”楹联：“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”[6]1就是对徽商不怕吃亏、不怕吃苦精神的展现。用诚信的原则经商，哪怕吃亏也觉得快乐，无形中就提升了徽州商人的品格修养。徽州楹联文化中体现的诚信重义精神为徽商树立了道德模范、完善了品格，既能纠正言行举止，还能保证家族秩序井然，长治久安，以此推动徽商经济发展[9]204-211。

(三)徽商的文化追求：“贾而好儒”的文化选择

徽商居民从中原迁徙而来，身上涂抹着浓厚的伦理色彩，携带着深厚的儒家文化基因，建构着徽商特有的宗族结构。在“义”与“利”的选择中，他们将“义”作为取舍的标准，能够做到舍利取义；在“贾”和“儒”的选择中，他们将“儒”作为经商的目的，能够在醉心文化、颇有建树后“以天下为己任”做到资本再分配。

徽商作为儒商能够弃“贾”从“儒”。他们在经商成功后，毫不吝啬自己的财物回报社会。徽商设学社、请名师，培养族内子弟，壮大宗族文化，凝聚宗族精神，并且资助贫寒学子上学，建立文会、诗社等民间组织，鼓励族外人学习儒学，重视教育。据清赵吉士《寄园寄所寄》卷十一《泛叶寄》康熙三十五年刻本载“一榜十九进士者”[10]1749，明清时期徽州文风昌盛进士多，呈现出教育高度发达的趋势，造就了徽州地区教育的空前盛况，像这些盛举都被楹联一一记录在榜。例如宣城镇清代宁国府义学楹联“义在必行，读书勤业；学成为用，报国光宗”[7]145，黄田村培风中学大礼堂楹联“众学生济济一堂，大好光阴，莫闲过白日；先总理高高在上，无穷事业，都蜀望青年”[7]144，这些楹联都告诫了教育的重要性，一来教导子孙学习勤业，二来教导子孙报效国家和祖先。

需要强调的是，“商儒互济”也成为了徽州商人经商的文化追求和商业策略。提倡“新四民观”⑥将“商”提升与“仕”一样的位置等级，经商所得收入可以为读书研修打下物质基础，读书入仕思想的提升可以为经商提供政治椅背，徽商在这种良性循环下，日益壮大。例如歙县徽城镇许氏宗祠楹联“祖德宗功垂福泽，诗书礼乐振家声”[7]104就是将承先祖德和读书经商相联系，不但追求文化素养的提升，还作为一种生存策略来振兴家族名声。坦头村石松亭楹联“舍己为群，谁今是彦；积善余庆，于古有征”[7]131就是很好的印证。

(四)徽商的传统信仰：坚守伦理的家族观念

徽商利用特有的地缘、亲缘纽带联系，以“一人唱，众人和”的群体意识，构建起强大的徽商体系。寻求徽商经商的理论指导，我们可以在徽商所坚守的伦理道德中找到答案。徽商利用儒家的民本思想，以“治生”为基本需求，将传统伦理道德作为行动指南来发家致富大兴宗族，寻求安身立命的生存价值。号为“东南邹鲁”的徽州不仅儒学观念深厚，后来还成为“理学”的重要发展地，朱熹曾称徽州为“程朱阙里”⑦。他们崇祖敬宗，忠孝节义是徽商经商的主要目的。例如，屯溪镇程广敬祠楹联“溯万代之祖功，尽忠孝以承先，根茂枝繁，允宜夙夜齐庄，常严对越；荷列宗之世泽，志师书而启后，源清流洁，敢不岁时怵惕，共奉明禋”[7]113,意在追溯祖先功劳尽忠尽孝，后辈子孙应日夜追崇，缅怀先祖成就要读书明理，明洁诚敬的奉献，警惕享受。

走访徽州地区，随处可见的是祠堂和文庙，他们不仅在地理位置上聚居在一起，在理法关系上也紧密联系。“举宗大事，莫最大于祠。无祠则无宗，无宗则无组”[11]。可见，祠堂对徽商至关重要，反观徽商对祠堂的建设也举足轻重。祠堂中的楹联多是表达对先祖的崇敬与怀念，徽州商人通过楹联来教化后人，歌颂家族荣誉和维护家族秩序，最终达到功勋耀祖的目的。例如祁山镇饶家坞水口亭楹联“便觉眼前生意满，为有源头活水来”[7]138，西递司城第楹联“敦睦四支承祖德，化生万物衍孙枝”[7]88，歙县徽城镇汪华墓祠楹联“恩覆六洲，击鼓吹笙，万姓讴歌酬圣德；祥开九派，敦诗说理，千年俎豆振家风”[7]105，屯溪镇程惇本祠大殿楹联“宗有德祖有功，永秩千秋之祀；系以姓缀以食，聿敦万古之伦”[7]136，这些楹联都是徽商教导子孙要家庭和睦遵守宗族观念，牢记族谱家训懂得报效祖先，重视道德和规章制度的显现。徽州楹联文化在古居群里默默地传递着先辈们的精神生活总结，是对子孙的期许也是对子孙激励，是对徽商坚持传统宗族观念精神的反映。

三、徽商精神的现实意义

徽商精神是我国优秀的传统文化，影响着人民的思想道德和价值取向，推动着社会的经济发展，提升着人类的文化内涵。因此，值得我们大力弘扬的深入研究。

徽商精神作为社会主义核心价值观的力量源泉，滋润着社会主义核心价值观的文化，成为表现社会主义核心价值观的时代诉求[12]122-126。徽商经过长期的社会实践，磨练出艰苦奋斗、吃苦耐劳、诚实守信的徽商精神，得到了社会的普遍认可和称赞，与当代爱国敬业诚信等价值观高度契合，相得益彰。社会主义核心价值观是徽商精神的精髓，因此，发扬徽商精神要与社会主义核心价值观紧紧相连。

徽商中的重义轻利、团结互助精神影响着徽商的品牌意识和商业信誉，为现代企业的经营提供了借鉴，成为现代企业发展的教育模版。徽商重视企业管理和企业教育给予现代企业深刻启示。一方面，公司重视员工对传统文化的了解和职业道德的塑造，利用徽商精神来普及传统文化知识和提高职业道德修养，能够在一定程度上提升企业凝聚力；另一方面，由于社会更新换代速度快，通过徽商精神加强员工的技能培训，能够让企业可持续性发展，促进经济和文化的融合，有利于我国市场经济更好的发展[13]5-8。

四、结语

徽商作为中国古代商界的一条巨龙，盘旋在徽州地区，不仅奠定了徽州的经济基础，也饱含了徽州的思想内涵。可以说，徽商兴于文化，徽商文化是徽商发展的力量源泉，也是徽州楹联文化的水木之源。本文选取了多对楹联来反观徽商文化的发展，从明清的徽州楹联中可以看出徽州徽商精神对徽商经济的影响，兴起了贾而好儒之风和俭以养德之俗，并且凝练了徽商友善广道之交的性格。在徽州楹联的记载中，尊崇义为上、和为贵的伦理价值理念，使徽商在商与民、商与帮之间互帮互助义利两全，能够遵守道德规范，实现二者和谐共赢。谈及徽商楹联中所反映的现实意义，是徽商的文化在徽州楹联中的再现。徽州楹联提倡徽商崇文重教的优良品质和诚信待人、诚信经商的作风，不仅能够弘扬传统思想文化，提升教育的广泛性，还能够培育徽商诚信友善、吃苦耐劳的精神，同时加快建设徽州的社会信用体系，践行社会主义核心价值观，鼓励企业履行社会责任和培育企业家修身治国精神。从徽州楹联中看徽商文化的发展，带入当代社会，实现徽商传统商业文化与徽商现代企业文化相融合。通过徽州楹联文化来回顾徽商文化，通过徽商文化来反映徽州楹联文化，我们能够在寻求历史文脉后，明确经济的发展方向，用平和心态去接受当代开拓创新的经济挑战，是我们推进“新时代”经济发展的共同责任。

[注 释]

①“邹鲁”原指春秋时的邹国和鲁国，孟子生于邹，孔子生于鲁，是文教兴盛之地的代称。元末，休宁学者赵汸(字子常、号东山)在《商山书院学田记》中称：“新安自南迁后，人物之多，文学之盛，称与天下……故四方谓东南邹鲁。”首次正式提及以“东南邹鲁”指代徽州。

②据曹植《洛神赋》载：“翩若惊鸿，宛若游龙…远而望之，皎若太阳升朝霞，迫而察之，灼若芙蕖出绿波。”文辞华丽、句式对偶，一连串的比喻、排比句式尽情烘托，极富艺术韵味。

③据江淹的《别赋》载：“日下壁而沉影，月上轩而正光……知离梦之踯躅，意别魂之飞扬。”运用大量的对仗，十分工整的对偶句，几近俯拾可得。

④《周易》中的“阴阳论”道出阴阳之间的关系，即：世界万物都需要遵循着对立统一、对立均衡的准则。楹联属于文字语言的对称艺术…其结构模式、形音合璧、思维内涵，都是阴阳观的反映。《老子》中的“有无论”是以单音节为主的反义词，成了构架楹联最好的材料和最好的对偶、对仗方式。

⑤明代初年，朝廷为了解决西北边境军队的粮食问题，颁布了“开中法”，商人将内地的粮食运输到西北边地，就可以领取“盐引”(支盐凭证)，再支盐到指定的地区销售。朝廷规定法令颁布后，很多徽州商人依据这个政策，就开始长途贩运到指定地区贩售，从中赚取丰厚利润。但徽州人此行路途遥远，不仅成本高，而且跋涉艰辛，非常辛苦。

⑥徽州商人传承儒道经商，政治上坚持程朱理学伦理，经济说固守王学崇商立教，主张将“士商异术而同志”，将“商”提高到与“士”同等地位的“新四民观”。

⑦据清雍正乙巳年重刻的《程朱阙里志》载：“程朱之学大明于天下，天下之学宫莫不崇祀程、朱三夫子矣。乃若三夫子肇祥之地又举而合祀之，则吾独歙。……朱学原本二程，二程与朱子所自出，其先世皆由歙黄墩徙，故称“程朱阙里”。