责成人：冠礼的思想意蕴与现代价值

陈以凤

（孔子研究院，山东 曲阜 273100）

冠礼是我国古代的成人礼，具体指男子在二十岁①关于男子加冠的年龄，文献记载不一。《荀子·大略》载：“天子、诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。”《礼记·曲礼上》载：“男子二十，冠而字。”《礼记·内则》载：“二十而冠，始学礼。”《春秋穀梁传·文公十二年》载：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”《左传·襄公九年》晋侯言：“国君十五而生子，冠而生子。”考察诸说，加冠年龄基本在二十岁，或二十岁前。今笔者依《礼记》，以二十岁为准。举行束发、戴冠、取字等以示成人的仪节。在儒家视野里，成人不仅意味着一个人生理上的成熟，更是他知晓了做人做事的基本礼义原则，可以承担相应的社会责任。《礼记·冠义》谓：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也。”②郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏》卷61，见阮元校刻：《十三经注疏》（第2 册），中华书局，2009年版，第3646页。在传统社会，冠礼被誉为“礼之始”，居嘉礼之首位，足见其受重视程度。时至今日，冠礼虽不再流行，但其以礼育人、重成人之道以及成就德性的意涵，依然具有超越时空的价值。

一、庄重有序：冠礼之仪节

冠礼的仪节主要见载于《仪礼·士冠礼》《礼记·冠义》中。前者主要详细记载了古代士一级贵族举行冠礼的礼仪、陈设与致辞。后者重在阐发冠礼的深刻内涵，仪式所记相对简略，今载录于下，以见冠礼之大概：

古者冠礼：筮日，筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠、玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。①郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏》卷61，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第3册），中华书局，2009年版，第3646页。

其中所言仪节约有：筮日，筮宾，行醮礼，三加（始加、再加、三加），取字，拜母，拜兄弟，拜见君、乡大夫、乡先生等。所言的“宾”，是指被邀请参加冠礼的人。冠礼的组织者是冠者的父亲，但他并不能为其子加冠。主持加冠的是专门邀请的正宾。现以上述仪程为要，参考《仪礼》所载和目前学界研究，略述冠礼各仪节。

（一）筮日、筮宾

筮日，即通过占筮的形式选定举行冠礼的日子，这是冠礼的重要准备工作。《礼记·文王世子》云：“冠、取妻必告。”②郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏》卷20，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第3册），中华书局，2009年版，第3050页。所谓告，即告知祖先。也就是说，冠礼和婚礼皆是家族中十分重要的事情，必须在宗庙中告知祖先，即占筮冠日需要在宗庙里进行。筮日时，主人和有司都身着朝服，在庙门中用蓍草占卜选吉日。

筮宾，于冠礼前三天举行，具体“如求日之仪”③郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷1，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2042页。，即如同占筮卜选冠日一样，再通过占筮选择一位可为子弟加冠的正宾。正宾一般由通晓礼仪、德高望重者担任。在正宾选定后，还要“宿宾”。宿，意为恭请，即前往正宾家，恭请其主持冠礼。举行冠礼还需“宿赞冠者一人”，即约请一位协助正宾行冠礼事者。约请赞冠者的礼仪也如同请正宾一样。

（二）始加、再加、三加

冠礼于清晨在宗庙中举行，家里需做好各种准备。如备好三种冠——缁布冠、皮弁、爵弁，还有与之相配的三套成人之服、装饰物。“将冠者采衣、紒。”④郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷2，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2053页。将要加冠的男子身穿儿童彩衣，束着发髻等候。

始加，即正宾首次为冠者戴上缁布冠。始加之前，赞冠者需要先为将冠者束发，用缁纚即黑色的包头巾缠好发髻。然后正宾右手握着冠的后项，左手握着冠的前部，进到将冠者席前，先向其致祝辞：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”⑤郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2066页。大意是：“于此良月吉日，第一次为你加冠，你需从此抛弃幼稚的童心，谨慎地修养成人之德，祝愿你长寿吉祥，大增洪福。”祝毕，为其戴上缁布冠，并由赞冠者为其系上冠缨。冠者起身，正宾揖请冠者回房，换上与缁布冠相对应的成服、饰物。然后冠者出房，面朝南而立，向来宾展示。如此完成首次加冠的仪式。

再加，即正宾为冠者戴上皮弁。再加之前，赞冠者需去掉将冠者的缁布冠，并重新为其梳理头发，“正纚如初”⑥郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷2，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2055页。，为冠者扶正黑色的包头巾、缠好发髻。加皮弁的仪式，除正宾需下阶两级外，其他仪节动作一如始加。再加中，正宾再致祝辞：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”⑦郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2066页。大意为：“于此良月吉时，再次给你加冠。你要端正成人之威仪，敬慎地修养德行。祝愿你长寿万年，永享无穷之福。”祝毕，为冠者戴上皮弁，冠者再次起身回房，换上与皮弁相对应的成服、饰物，出房面朝南而立，向在场宾客展示，再加仪式完成。

三加，即正宾为冠者戴上爵弁。三加之前，赞冠者还需去掉冠者的皮弁，并再次重新为其梳理头发。加爵弁的仪式，除正宾需下阶三级至地外，其他皆一如皮弁，并再致祝辞：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。”①郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2066页。大意为：“在这吉祥的年月，三种冠都依次给你加上，兄弟们都来参加冠礼祝贺，以成就你的成人之德。祝你长寿无疆，享受天赐的福庆。”祝毕，为其戴上爵弁。冠者又一次起身回房，换上与爵弁相对应的成服、饰物，向大家展示。三次加冠仪式至此全部完成。

三次加冠，为冠礼的主体部分。《礼记·冠义》云：“三加弥尊，加有成也。”②郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏》卷61，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第3646页。《仪礼·士冠礼》云：“三加弥尊，谕其志也。”③郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2068页。三次所加之冠——缁布冠、皮弁、爵弁质地不同，代表着递进的尊贵。依次加冕一方面是为了教谕冠者树立进德修业的志向，另一方面也传达了对冠者成人后的期盼与祝愿。

（三）行醮礼

每一次加冠仪式后，正宾都向冠者敬酒，承认冠者成人，这一仪程称作行醮礼。《礼记·冠义》所云“醮于客位”，即言冠者被置于客位行醮礼。加缁布冠后即行醮礼，正宾需下堂取爵、洗爵，上堂斟酒。冠者拜接，然后升席，于席之正中位置坐下，左手拿爵，右手取脯醢祭先人，再用酒祭先人；祭毕起身，于席西端坐下尝酒；尝毕，下席向宾行拜礼致谢。加皮弁后再次行醮礼，仪式如同初醮一样。加爵弁后第三次行醮礼则有干肉折俎进到冠者席前，冠者尝尝俎上的牲肉，其他仪式与初醮礼和再醮礼时一样。

每次行醮礼，主宾对冠者各有固定的祝辞。初醮辞曰：“旨酒既清，嘉荐亶时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。”④郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2066页。意思是：美酒清澄，嘉美的脯醢适时进上。第一次给你加冠，兄弟们都来参加，你要孝敬父母，友善兄弟，才能永远平安。再醮辞曰：“旨酒既湑，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。”⑤郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2066页。意谓：美酒清澈，脯醢嘉美，再次给你加冠，加冠礼仪先后有序。用这美酒祭先人，承受天赐之福。三醮辞曰：“旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。”⑥郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2067页。意思是：美酒芳香，笾豆陈列有序，三种冠都依次给你加上，还有干肉折俎进上，愿你承受天赐的福庆，享受幸福无疆。

（四）冠者见母

举行加冠时，冠者母亲并不在场。为表达对母亲辛苦养育的感激之情，加冠后冠者需要穿过宗庙和寝室之间的闱门，面朝北拜见母亲，献上肉脯。母亲先行拜受礼，然后才接受肉脯，冠者向母行拜送礼，母亲再行回拜礼。

可见，冠者见母时拜礼比较特别，儿子只对母亲拜一次，而母亲需拜其子两次。对此有学者分析道：“不同于平时的母子礼节，表明开始把其子作为成人看待，愿意接受儿子的供养并加以期许。”①延瑞芳：《成人之道——冠礼的教育功能及其现代价值探析》，《湖南大学学报》（社会科学版）2017年第2期。此论颇有道理。郑玄曰：“妇人于丈夫，虽其子，犹侠拜。”②郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷2，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2056页。可知此种礼节称为侠拜，是古代妇人对成年男子所行的一种拜礼。即冠者加冠后，再拜母已是成人身份，身份不同，故而母亲对之行礼不同。

（五）冠者取字

冠者取字，即主宾为冠者取字。《仪礼·丧服》传曰：“故子生三月，则父名之。”③郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷31，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2405页。古时孩子一般出生三月后由父取名。举行冠礼后，还需在姓名外取字，以示成人。此后为表达对父母所取名的尊敬，除了父母长辈外，其他人不可再随便呼唤姓名，而称其字，即《士冠礼》所谓“冠而字之，敬其名也”④郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2068页。。

正宾为冠者取字前，亦先致祝辞。“字辞曰：‘礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。’”⑤郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2067页。大意是：三次加冠已毕，正是良月吉日，现在明告你字。这个字很美好，正是俊士所宜。字取得适宜就是福，你要永远受用保持。你的字就叫做伯某甫。这里的“伯某甫”只是举例。“仲叔季，唯其所当。”⑥郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷3，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2067页。其中的“伯”字或作“仲”“叔”“季”，根据冠者在兄弟中的排行选择恰当者。

（六）冠者见兄弟、赞者、姑姊

冠者取字后，即以成人之礼见兄弟、赞者、姑姊。《仪礼·士冠礼》载：“冠者见于兄弟。兄弟再拜。冠者答拜。见赞者，西面拜。亦如之。入见姑姊，如见母。”⑦郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷2，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2056—2057页。在场的兄弟对冠者要拜两次，表示祝贺成人，冠者回礼答拜。对于赞者，冠者要面朝西行拜礼，礼仪也如同见兄弟一样。之后还要入闱门见姑姊等人，礼仪如同见母亲一样。

（七）冠者见国君、乡大夫和乡先生

冠者礼成后，还需拜见国君、乡大夫和乡先生等尊者，意在向他们禀告自己已经成人，可以参与政治生活。《仪礼·士冠礼》载：“乃易服，服玄冠、玄端、爵韠。奠挚见于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生。”⑧郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》卷2，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第2册），中华书局，2009年版，第2057页。拜见国君需要脱掉爵弁服，更换礼帽礼服，并将所带的见面礼——挚（野鸡）摆在地上，以示不敢亲授，拜稽首礼。接着再拿挚拜见乡大夫和乡先生。

通过上述主要仪节，冠礼举行完毕。不难看出，冠礼的各个环节都有特定的行为、言辞、服饰等，展现着古人对礼事的慎重。像行礼的日期和邀请的正宾，这些细小的事都是需要在祖先灵位前经过占卜决定的，从而使将冠者体悟到家族使命代代相传，了解冠礼对自身的重要意义。冠礼的主角是冠者，其各仪节皆围绕着“冠者成人”的核心主旨而展开。

二、成人之道：传统冠礼之意蕴

《礼记·礼器》载：“先王之立礼也，有本有文。……无本不立，无文不行。”①郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏》卷23，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第3册），中华书局，2009年版，第3098页。本，谓内在的礼义；文，谓外在的礼节。在传统社会，冠礼可谓个体进入社会的标志性仪式，其礼节隆重，内蕴丰富，“本”“文”融合，深具社会意义。

（一）“冠者，礼之始也”

《礼记·冠义》一篇专门阐发冠礼的深刻内涵，文载：

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰：“冠者，礼之始也。”是故古者圣王重冠。②郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏》卷61，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第3册），中华书局，2009年版，第3646页。

这里开明宗义将礼义作为人之为人的标准，并由此将人与天地间其他动物区别开来。人如何才能具备礼义，基本要求就是“正容体，齐颜色，顺辞令”。值得注意的是这段话中反复提及“正容体，齐颜色，顺辞令”，意思是需要有端正得体的举止仪态、庄敬稳重的仪表风度、温文和顺的言辞语令。郑玄云：“言人为礼，以此三者为始。”③郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏》卷21，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第3册），中华书局，2009年版，第3646页。行礼为何以此三者为始？宋代学者吕大临释曰：“容体者，动乎四体之容者也；颜色者，生色见乎面目者也；辞令者，发乎语言而有章者也。三者修身之要，必学而后成，必成人而后备。”④卫湜：《礼记集说》卷154，见《影印文渊阁四库全书》（第120册），台湾商务印书馆，1986年版，第674页。又《论语·泰伯》载曾子言曰：“……君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”⑤朱熹：《论语集注》，齐鲁书社，1992年版，第75页。此中提到了“容貌”“颜色”“辞气”，与上文的“容体““颜色”“辞令”若合符节。朱熹曰：“君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要，为政之本。”⑥朱熹：《论语集注》，齐鲁书社，1992年版，第76页。可知儒家对“容体”“颜色”“辞令”的重视是一以贯之的。进言之，容体、颜色、辞令是修身之要，展现了一个人的精神面貌与待人接物的人文素养，三者备，方具礼义之最初修养。在此基础上方可以“正君臣、亲父子、和长幼”，即在处理君臣、父子、长幼关系中确立礼义的基本原则。

古代冠礼即通过以三次加冠为核心的仪节，展示成人所应具的容貌、颜色与辞令，以别于儿童时期的服饰装扮、举止行为。而容体、颜色、辞令，虽皆是生活之微文小节，但深受儒家重视，可知儒家是要求个人从日常生活中培养礼义的。只有当一个人做到了“正容体，齐颜色，顺辞令”，才可称作礼义具备，才能谓之成人。人又是社会中的人，千千万万的成人是社会和谐的重要因素。“礼义具备”的成人，方能使朝廷中君臣上下各安其位，家庭中父母子女互亲互爱、平辈间长幼和睦。由此，冠礼的重要性可见一斑，“冠者，礼之始也”的意义亦由此彰显。要言之，冠礼是对人正式礼教的开始。礼经《仪礼》的首篇就是《士冠礼》，亦折射出冠礼在古代礼仪中的重要地位。

（二）成人之义

冠礼主要围绕着“成人”而展开。《左传·昭公二十五年》云：“人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。”①杜预注，孔颖达疏：《春秋左传注疏》卷51，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第4册），中华书局，2009年版，第4579页。也就是说，人之成人并不是以生理为标准，而是以礼义为标准。只有修习礼义，践行正君臣、亲父子、和长幼等各种伦理职分，才是真正的成人。对于成人的内涵，儒家经典中有多处诠释。如《论语·宪问》载：

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”②朱熹：《论语集注》，齐鲁书社，1992年版，第142页。

由此可知，在孔子眼中，成人需在具备智（知）、廉（不欲）、勇、艺等品质之上，还要接受“礼乐之文”，“节之以礼”“和之以乐”③朱熹：《论语集注》，齐鲁书社，1992年版，第142页。，使之行为举止合度中节，内外兼修。儒家一再强调“修己以成人”，章太炎对此解释道：“所谓‘成人’，即人格完善之意。所谓‘儒’者，亦即人格完善之谓也。”④章太炎：《儒行要旨》，《章太炎全集·演讲集》（上），上海人民出版社，2015年版，第477页。可见，他认为成人应从道德内涵角度理解，重在人格的健全完善，被称为“儒者”的人，应是人格完善的成人。

冠礼仪式隆重而周密，庄严而有序，每个仪节中都体现着成人之道。首先，在着装上，冠礼将人分为两个阶段，冠礼前为童子，冠礼后为成人。古代童子都是身穿带有彩色的衣服，而到行冠礼时，一加缁衣冠后所穿着的就是成人的服装。衣服具有烘托身份的作用，所以从这一天起，成人的衣服穿到身上，冠者自会感觉到人生一个新阶段的开始，并且身着整整齐齐的成人服装，也会自觉地以成人的标准要求自己，注意仪表风度，在言辞、举止上谨慎守礼。

其次，“冠而字之”作为冠礼中一个重要环节，对冠者的成长有着重要意义。取字后，冠者的称呼就此发生改变，以别于童年时期大家直呼名的习惯，这有助于其尽快走出童年，进入社会。“以字代名”，于冠者可谓一个重要的转折点。通过这一社会化模式，冠者可在各种交际往来之中体会到别人对自己的礼敬，自己也会随时随地自我约束、自尊自重，努力展现成年人应有的仪度风范。故《礼记·冠义》云：“已冠而字之，成人之道也。”⑤郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏》卷61，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第3册），中华书局，2009年版，第3646页。

再次，“醮于客位”作为冠礼中所用的敬酒方式，亦让冠者深深体会到作为成人的尊重。在冠礼中，由站在东边主位的贵宾敬酒，站在西边客位的冠者接受敬酒，喝后并不需要回敬。如此安排，一方面冠者能够知悉以成人身份去做客如何接受敬酒的礼节，另一方面也使冠者在与正宾的互动中获得真实而强烈的成人体验，身心受到礼仪的陶冶。此外，出门拜见国君、拜见乡大夫和乡先生，皆意在让加冠者以成人的身份见识场面、增进阅历，尽快熟稔各种礼仪，使其心智成熟起来。

（三）树德修身

《礼记·曲礼上》载：“道德仁义，非礼不成。”⑥郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏》卷1，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第3册），中华书局，2009年版，第2663页。儒家礼仪具有突出的德性色彩，道德仁义在礼的实践中成就。冠礼多个仪节皆展现着对冠者德性教育的重视。如，冠礼中的正宾需要德高望重者担任，他可谓冠者成人的见证者，同时也潜移默化地影响冠者，使其注重自己的德性修养。再如，三次加冠祝辞分别云：“弃尔幼志，顺尔成德”“敬尔威仪，淑慎尔德”“兄弟具在，以成厥德”，都有“德”字，告诫冠者要树立德行、修养德行、成就德行。这一次次的道德训示，充分表达了长辈对冠者修身进德的殷切希望。另如，在冠者拜见君、乡大夫、乡先生等尊者这一仪节中，受拜见者往往对冠者也有一番道德教导。《仪礼》《礼记》中并未记载冠礼中尊者教诲的详情，幸而《国语》相关记载可补其阙失。《国语·晋语》详细载录了春秋时期晋国赵文子加冠后，先后拜见栾武子、范文子、郤驹伯、韩献子、智武子、苦成叔子等尊者的事情。所受拜见者皆有或长或短的教诲，其中韩献子所言值得重视，其曰：

戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉？①韦昭注：《宋本国语》（第3册），国家图书馆出版社，2017年版，第2页。

此段大概说：人刚刚成年时需要积极向善，学习美善之道，才能由善进入更善的境界，从此不善无法靠近；如果开始时不能向善，就会由不善进入更加不善的地步，从此也就与善绝缘了。并以草木做比喻，草木都是一类一类地繁殖不息，善生善、恶生恶亦是如此。故而行过冠礼，人就应有明辨善恶的能力，树立正确的道德观念。一如宫室有墙有屋，但还需要随时清扫；人有了是非的道德观念与正确的人生方向，还要持续修身，不断反省。概言之，即鼓励赵武要向善摒恶，修身守正，树立良好的德行。

《荀子·劝学》云：“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”②王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校：《荀子集解》卷1，中华书局，1988年版，第20页。亦强调德对于成人的重要意义，认为成人需要先定德操。是以，冠者成人不仅要抛弃孩子气，更要形成“成人”的德行。“人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已”，说明“冠”不仅仅是具体的服饰，是贵族身份的标志，更是优良品德加身的象征。加冠，不仅仅是宣告冠者成人，更意味着冠者要通过不断的修身而立德。冠礼对德性培养的重视亦由此可见。

总之，古代冠礼作为人生礼仪，排列于个体生命时间序列中的开端部分，是人一生正式礼教的开始，故称为“礼之始”。其以造就具有完美人格的成人为目标，有着礼仪修养和道德培育的双重标准，处处突显着成人之义，期望通过特定仪节，引导孩童成长，树立成人意识。

三、立德树人：冠礼的现代价值

2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出：“加强国民礼仪教育。加大对国家重要礼仪的普及教育与宣传力度……彰显中华传统礼仪文化的时代价值，树立文明古国、礼仪之邦的良好形象。”③中共中央办公厅、国务院办公厅：《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，《人民日报》2017年1月26日。这从战略高度上为国家精神文明建设与礼仪教育指明了方向。传统冠礼作为古代的成人礼，蕴含着丰富的内涵与价值，对于新时代青年价值观的树立、道德教育等皆有重要的借鉴意义。

（一）有益于青年树立正确的价值观

青年时期价值观的正确养成对人生意义重大，习近平总书记曾说：“这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。”④习近平：《青年要自觉践行社会主义核心价值观——在北京大学师生座谈会上的讲话》，《人民日报》2014年5月5日。形象地阐明了青年价值观塑造的重要性。据学者考察，自氏族社会起，人们已经意识到“成人”具有特殊的意义，并举办相应的仪式。①参见杨宽：《“冠礼”新探》，见杨宽：《古史新探》，上海人民出版社，2016年版，第238—259页。目前，《中华人民共和国民法典》总则第十七条规定：“十八周岁以上的自然人为成年人。不满十八周岁的自然人为未成年人。”明确十八周岁为成人的年龄，然而年龄虽与心智发展、道德素养相关，但并不成正比。成年、成人不仅仅是生理学意义上的，也具有社会学和伦理学意义。“礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。”②郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏》卷23，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第3册），中华书局，2009年版，第3108页。古人将礼作为成人的重要标志。《论语·季氏》载孔子云：“不学礼，无以立。”③朱熹：《论语集注》，齐鲁书社，1992年版，第172页。作为古代成人礼的冠礼，通过庄重肃穆的仪式、大方得体的发式服装、教诲勉励的辞令言语、文质彬彬的举止行为等外在方式，引导冠者完成由孩童到青年的过渡与转变，并将之带入华夏礼仪文化的语境，内在地促进其对社会核心价值的认同。传统中国正是通过冠礼以及相关的礼仪进行规约和引导，使广大青年修身养性，从而奠定并形成了中华民族的主流价值观的。

古代冠礼作为“礼之始”，就像“扣好人生第一粒扣子”那样，对把控人生方向有着重要作用。其每一个仪节都凸显着成人之义，让冠者通过一个个仪节感悟生命意识、体察个体与群体的关系，同时在具体的场景中进行礼仪的训练，使其明晓在社会生活中即将承担的责任与义务，妥当处理各种伦理关系，维护家族和社会的和谐。虽然随着时代的转换，当代青年与古代青年的责任与义务发生了重要变化，但是古代冠礼“责成人”的义涵依然深具价值，有助于青年正确价值观的养成。

（二）有益于新时代青年的道德培育

传统社会将伦理道德融于各种礼仪中，通过礼来正心修身，培育高尚的道德情操。孔子讲“文质彬彬，然后君子”，亦含有此义。君子作为儒家所推崇的道德人格，需要在学礼、守礼、行礼的道德实践中打造，潜移默化地形成内在德性与外在礼文统一的形象。可以说，中国传统的礼仪文化是以其特殊的方式培育道德、塑造人格的。诚如唐君毅先生所言：“在中国之道德教育中，首重礼乐。……礼乐之教之精义，与其说注重人之如何行为之合规则，不如说重在求人行为时颜色、声音、态度、仪表、气象之敬爱。故礼乐之教育乃自然的陶养人之道德性情之教育。”④唐君毅：《中国文化之精神价值》，广西师范大学出版社，2005年版，第166页。

具体到冠礼，其中即蕴含着大量的道德训诫与劝勉。如在三次加冠与行醮礼中，每次皆有不同的辞令，内含着敬、尊、孝、悌等德目，告诫冠者今已成人，要注重道德培养与德性提升，表达了家族对冠者德性成长的期待，冠者亦从中受到深深的教诲。《礼记·冠义》云：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。……故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人。”⑤郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏》卷61，见阮元校刻：《十三经注疏（附校勘记）》（第3 册），中华书局，2009年版，第3646页。再次阐明冠礼作为“责成人礼”的重要意义。为造就成人，需要冠者遵循成人的礼义，践行为人子、为人弟、为人臣和为人少的礼节，实则也是强调通过冠礼树立成人意识，养成孝敬父母、友爱兄弟、忠于君主、顺从长辈的德性行为。可见，在传统社会，冠礼亦是一种重要的教育手段，其通过庄严的仪式努力在冠者心中树立起一种全新的生命历程，让冠者体悟到从此需要“弃尔幼志，顺尔成德”，亲善近贤，修养成人之德性。这无疑对新时代青年的道德培育有着重要的启发意义。

结 语

综上所述，作为传统文化的重要元素，传统冠礼是先贤们精心设计的仪式，其庄重有序，繁而不杂，蕴含着深刻的思想内涵，意在培养冠者的责任感、使命感，使其遵守、践行社会礼仪规范，从而造就一个真正的成人。

习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中强调：“传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，‘以古人之规矩，开自己之生面’，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。”①习近平：《在文艺工作座谈会上的讲话》，新华网，2015-10-14，http://www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm.这为我们在新的历史条件下推进中华文化的创造性转化、创新性发展提供了遵循。礼仪是中华传统文化的重要内容，古人正是通过各种外在礼仪来约束与规范言行，进而生发敬畏感、道德感与和谐感，陶冶情操，塑造良好的道德品格。在新时代，传统冠礼的某些繁琐仪节和尊卑等级的意识已不再适合时代需要，但作为传统文化的重要元素，其重视德性教育、培养君子人格的内涵依旧具有借鉴意义。德育不分古今，每个时代都需要。现代社会需要对传统冠礼推陈出新，尤其要注重挖掘、阐发其立德树人思想，使之别开生面，在新时代展现出新的生命力。这对把握、探究传统中国的道德教化方式，增强青少年的民族文化认同感，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展亦有着重要意义。