尊树为神 认树为父 以树为己

谢予谦

在贵州省黔东南苗族侗族自治州，“树崇拜”是当地少数民族的重要信仰。苗族流传着祖先起源与树有关的传说，侗族视树为护佑村寨的神灵，水族、瑶族、土家族等也都不同程度地对树有着敬畏情结。

走进黔东南的村村寨寨，或多或少都传承着与“树崇拜”相关的习俗，比如祭拜树木，以树命名，认树为父，树上悬挂吉祥物，守护一颗象征自己的生命树等等。

“树崇拜”不仅是当地少数民族的精神信仰。自古以来，他们还形成村规民约或独特习俗，以保护为前提合理利用树木。这从客观上促进了生态环境的可持续发展，也反应出黔东南少数民族超前的环保理念，以及人与自然和谐共处的生活智慧。

美丽传说

苗族先祖来源于枫树

黔东南少数民族对树的崇拜由来已久，追溯缘由，有许多美丽的传说。

距今有八百余年历史的黎平县肇兴侗寨曾作为2018年央视春晚的分会场。晚会的舞台以侗寨的标志性建筑鼓楼为背景。关于鼓楼的起源，有很多种说法，其中一种是来自于侗族的树木崇拜。

侗寨的老人都说：鼓楼是一株杉树。侗族人崇拜杉树，他们认为杉树是保护村寨的圣树，鼓楼就是仿造杉树的样子而建，希望得到庇佑。虽然如今的鼓楼是村寨里男女饮酒对歌，娱乐休闲的地方，但是根据清代《黔记》的记载，鼓楼最初是侗寨里非常神圣的场所。族人遇到大事才会来到鼓楼进行商议，侗族人称之为“堂卡”。在侗族人心目中，立寨必先立鼓楼，即便条件不允许，也会立一根杉树代替鼓楼。

天柱县石洞镇金凤村是一个被古银杏、古枫木、古修竹环绕的侗族村寨。村名“金凤”的来源，与护寨树——一棵树龄约300多年的银杏古树有关。这棵树高约48米，树冠直径约28米，主干直径约1.8米，需要6人合抱才能抱住。一到秋天，银杏叶金黄，微风吹拂，金叶飘洒，如万只凤凰，金凤村故此得名。

当地有一个传说：古时，一户人家人丁不旺，四代单传，家徒四壁，家中“独苗”卧床不起。一日，古银杏的树影映照到这户人家的水缸里，从此这户人家的“独苗”身体健壮，逐渐人丁兴旺，财源富足。为报树恩，据影寻踪，找到银杏树后，这家人烧香化纸，祭拜古银杏。此后，金凤村村民逢年过节，都要祭树，以求家道兴旺。

与侗族同胞认为树是守护村寨、庇佑村民的神灵相比，在苗族同胞心目中，树不仅仅是庇佑族群的神灵，更是图腾，是族群的起源。

流传至今的《苗族古歌》 《苗族史詩》中这样唱到：“枫木是万物的始祖。”古歌唱词记录了枫树是苗族的起源：蝴蝶从枫树心中孕育而出之后，孵化出了十二个蛋，其中就有苗族人的先祖姜央。

苗族人认为，枫树诞生了“蝴蝶妈妈”，而蝴蝶妈妈在苗族人的心目中，就像造人的“女娲”一样，创造了祖先姜央，繁衍了苗族族群。所以，苗族人把“蝴蝶”叫作“妈妈”，当成始祖来供奉。亲切地把枫树称为“祖母树”，认为枫树是祭奠蝴蝶妈妈的地方，神圣不可侵犯。

苗族老人介绍，很久以前，当苗族迁徙到一个陌生的地方开寨定居时，都会选择在空地上种一棵枫树。如果枫树成活，则说明这里有利于子孙昌荣，可以安家落户。如果枫树不活，则会迁徙他处。因此，在黔东南的村村寨寨，几乎都可以看到枫树护寨。与苗寨相邻的侗寨、瑶寨等受苗族文化影响，也有此风俗。

对枫树的崇拜，在苗族文化里有很多体现，比如，苗族鼓藏节里有很多祭祀仪式就需要用到枫木;祭祀中会吟唱苗族古歌，唱词里就有关于枫树是万物始祖的唱词等等。

古枫树在黔东南的苗寨里往往不是一棵两棵孤零零的，而是成片的，成群的，仿佛是邀朋结伴而来。夏日摇曳，秋日红叶，成为苗寨里最美丽的景观之一。

传承古训

像关爱生命般保护古树

黔东南少数民族同胞对树的崇拜绝不仅限于杉树、枫树。走进不同的村寨，会发现苗、侗等少数民族同胞对树的崇拜及保护有着代代传承的古训，发展至今，已成为刻在他们血液里的一种文化和信仰。

世界稀有的“秃杉”是珍稀的孑遗植物，有林中“活化石”之称。这种植物自冰河时期以后仅存于我国，因天然更新不良，处于濒危状态。坐落在雷山县雷公山脚下的格头村有“中国秃杉之乡”的美誉，村子境内的秃杉有3500余棵，其中千年秃杉就有200多棵，是我国面积最大，保存最完整，数量最多，原生性最强的秃杉群。

在格头村，秃杉被聚居的长裙苗村民奉为神树，村里专门立下“秃杉保护碑”，上刻“任何人不得以任何借口砍伐，破坏我村范围内的秃杉。”以此作为警示。

为何如此看重秃杉？不仅仅因为秃杉是国家一类保护植物，对于聚居于此的长裙苗群众来说，秃杉和他们有着特别的缘分——相传几百年前，格头村的先祖迁徙到雷公山脚下，被这里的青山绿水吸引，打算长期居住。可是初来乍到，附近并无瓦片遮头，一时半会儿也造不出房屋。于是，先祖们就利用枝繁叶茂的秃杉树来遮风挡雨，有的先祖还直接以千年秃杉下弯的枝桠为梁，搭屋居住，于是村子才有了“格头”这个名字。格头村的村支书杨正荣解释道：“格头”是苗语的发音直译，意为“下弯的枝桠”“树枝下面”的意思。

在当地长裙苗村民的心中，秃杉是庇佑他们繁衍生息的神树，保佑着祖祖辈辈平安吉祥。“保护秃杉”的古训代代相传，甚至成为一种使命，珍爱秃杉就像珍爱生命一般，刻进当地村民的血液。而秃杉也像保护伞一样，包围着村庄，使这个村子格外宁静、美丽。

无独有偶，苗、侗族同胞聚居的天柱县坌处镇雅地村，葱葱郁郁的树木覆盖山头，空气格外清新，参天古树如巨伞一般，格外耀眼。据统计，树龄五百年以上的有31株、二百年以上的有81株、一百年以上古树有370余株。周长3米以上的有17株、周长1米以上的有500余株，古树品种分为枫树、青冈树、马尾松、柏树等，是远近闻名的“古树村”。

雅地村村委会坐落在古树群里，村委会旁，一块立于清朝光绪年间的石碑，上面刻着保护山林生态的文字：“出入严禁烧林，倘有违犯者鸣鼓重罚二仟六百四十四文，若坏杉木以及油林每株赔钱八十八文，禁山栗木每株八文，胆敢犯者，捆送厅按律究治，绝不容情。光绪二十五年五月。”

相传明朝洪武年间，潘姓族人祖先从江西迁到雅地，族人一直以来继承爱树护花的祖训，很多树木得以保护。据介绍，村里爱护树木花草的祖训引起当时镇远司的重视，在光绪年间为了支持村里人对树木的保护，所以就在村里刻了一块石碑。如今村里人人都继承着保护树木的精神，并希望石碑能继续教育后人，共同对树木进行保护。

几乎黔东南的每个村寨都有保护树木的传统。

汉、苗、侗、仡佬、土家等民族聚居的岑巩县客楼镇被誉为“红豆杉王国”，村民们一直把树当作“神灵”崇拜，使得这些国家一级濒危树种在这里得以茁壮成长，保存了完好的生态环境。

天柱县高酿镇的侗族村寨甘洞村制定了村规民约，规定破坏一棵红豆杉就要罚种10棵来弥补，还要处以该村民义务给村寨做善事10件以上，否则，赶出村寨外，异地居住。

锦屏县彦洞乡瑶白侗寨，现有1000多株古树，包括红豆杉、银杏树等20多个珍稀树种。当地侗族人把古树当作风水树，奉其为神灵进行祭祀。村里的老人告诉记者，村民相信古树有灵，那些被大风吹倒或腐朽倒掉的古树，没人敢捡拾回家烧火。而古树崇拜的观念使侗族人自古形成了爱护古树、保护环境的生态环保意识。“凡村寨边，大路旁的乔木，特别是常绿乔木和有果子的树木，一旦发现幼苗，不管大人小孩，都会主动把它保护起来。”保护的办法是把幼苗周围的杂草砍干净，修剪枯枝，并在樹上打一个草结作为标志，路人见了标志就不会去损坏它。

同样是锦屏县，在侗族村寨九勺村，村寨四周古树成群，生长着红豆杉、猴栗树、樟树、枫树等几百棵珍稀百年古树。当地还定下每年2月或3月举办“古树文化节”。每逢佳节，人们都会到古树前拜祭祈福，寄托心愿。同时宣扬保护树木的意识。

神秘习俗

一辈子都和树木关联

黔东南的少数民族中流传着认树为父的习俗。

居住在榕江县的苗族、侗族等少数民族同胞，一般每个家庭成员都会有一个特殊的“保爷”——古树。“保爷”是除了父母及亲人之外，一种祈愿身体健康、生活幸福、发财等的“精神寄托”。同时，“保爷”也有认作父亲的意思。

当地人介绍，寨中若有哪家儿女（一般是未成年人）要请古树当“保爷”时，首先这家人要在寨边去寻找确认一株百年树龄左右的古树，然后请来寨中德高望重的老人，买来猪肉、鸡蛋、米酒等物品，并杀鸡来敬这株古树，然后在树下烧香、烧纸以示祭拜，正式认古树为“保爷”。今后，凡逢年过节，认古树为“保爷”之人，必须要前来祭拜古树，以及除去古树附近杂物，负责保护该古树健康成长。

在享有“中国景观村”“百年环保第一村”美誉的贵州锦屏县文斗苗寨，村里的树之多、之古、之珍稀，令人称奇。400余户的寨子，却拥有参天古树600多棵，仅国家一级保护树种红豆杉就有60多株，最大的一株树龄在800年以上。树，与文斗人的生命相连。有儿女出生，文斗人都会种一棵常绿树，有的父母还会让儿女认树为“干爹”“干妈”，祈求平安。逢年过节，文斗人会带上香纸和祭品，祭拜古树。

锦屏县的“十八年杉”，树干通圆挺直，成材以后，伐倒在地，滚落山坡，到河滩地上扎成简易的筏，顺着一泻千里的清水江，运送到省外去，在明清时期，形成了蔚为可观的林木交易。“十八年杉”，也称“儿女杉”，是贵州苗侗人家最熟悉不过的伙伴。不知从什么时候起，这里就形成了传统：家里每添一个孩子，父母就上山找一片好地，张罗着种上几十上百棵杉树，时常护理，修枝灭虫。十八年后，儿女长大成人，杉树也成材了。选一个好日子，拜过山神，做父母的请亲友将杉树砍回，修建儿子的新木楼，或售卖以筹办儿子外出上学、谋生的费用，或售卖为女儿打制几件精美银器，添置几样嫁妆。由于这些杉树关系着儿女的未来，所以它们从幼苗到成材的十八年间，会得到全家人的悉心照顾，由此也造就了其高大笔直、品质优良的特点。久而久之，“十八年杉”逐渐成为一个品牌。

关于黔东南树崇拜的习俗，不得不提从江县的岜沙苗寨。这里被誉为是“最后的枪手部落”，当地苗族村民以树为己，从出生到婚嫁再到过世，都和树有关联。把树视为生命的文化为岜沙苗寨增添了一抹亮丽色彩。

每一个岜沙男人出生时，家里人就会为他种下一棵树，种在家族中的生命树地里，被父母的生命树呵护，被祖辈的生命树围绕。那棵树即是他，他即是那棵树。家人除了细心呵护男孩的成长，还要细心呵护树的成长，等到男孩大了些，就要自己去照顾这棵生命树。

岜沙的姑娘在出生时是不种树的，受古时嫁出去的姑娘就是对方家里人的思想，姑娘的“生命树”将在出嫁后，在夫家的生命树林里选一颗最大最好的树代表自己。从别村嫁到岜沙的姑娘也是同样的待遇。

岜沙村民的一生都和树息息相关。平时，生命树的林地是不允许砍伐的，寨子里给每一家都分好了生活用的林地，岜沙人需要的柴火、修建房屋的木材等等都是从远离寨子的林地中取用。

有两种情况可以动用生命树。一个是结婚的时候，岜沙的汉子要从自家生命树林里取材做成新婚用的家具。另一个则是离世时，对应的生命树也会倒下，成为棺木与逝者一起沉眠在祖先的树林中。葬礼完成后，家人们会在棺木所埋的土地上种上一棵树，让它自然成长，不再去关照。岜沙人和他的树就此“尘归尘、土归土”，成为养料，滋养着这片土地。不立碑、不刻字，每到清明，家人们凭借着记忆找寻到埋葬时种下的那棵树去寄托哀思。然而三代以后也不再祭拜，就让这棵树融入护寨林中，成为千万棵树中的一员。

岜沙有一个树葬文化博物馆，馆内并没有令人震惊的实物展品，只有一组贵州摄影师拍下的照片——记录了岜沙一位长者去世后下葬的全过程，完整诠释了岜沙的树葬文化。

一个外乡人可能永远不能体会岜沙人对于树的情感和依赖。在岜沙人的观念里，每一株树木都是依附神灵的“风水树”。他们信奉万物有灵，这些树是他们的神灵和自然图腾。（责任编辑/张芬）