明代皇后谥字“孝”英译的文化自洽研究

王晓惠，李淑薇

（广西大学 外国语学院，广西 南宁 530004）

引 言

习近平指出，发展中国特色社会主义文化必须“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新”［1］，唯有如此，才能“以文载道、以文传声、以文化人，向世界阐释推介更多具有中国特色、体现中国精神、蕴藏中国智慧的优秀文化”［2］。近年来，跨文化交际日益加强，越来越多的古籍文本被译介到西方。古籍外译，“由于译为同一现代外语，原有语言层面的差异几乎消失，而原有的内容层面差异也会被弱化，甚至在一定程度上可能会同质化”［3］98-109。比如，儒家经籍中的“德”译为“virtue”，“天”译为“heaven”，“仁”译为“benevolence”，“礼”译为“ritual”，这些译文引入西方文化元素，将西方观念强加于中国传统文化之中，造成“中国传统文化的话语权弱势、中国传统哲学和文化的失真”［4］1-6。如果译介“失语”，可能会对翻译质量造成负面影响，进而削弱中国传统文化外译传播的效果。

古籍文本以文言文形式呈现，是中国传统文化的载体，承载着特定时期的文化。如何准确诠释古籍中所蕴含的核心价值观，达到语言和文化的默契阐释，这就要求译者“必须积累丰富的百科知识，用准确的历史事实全面、准确地解释、传播各种中华典籍”［5］83-88，而这就及到“文化自洽”问题。“汉典”将“自洽”释义为“自相一致的”［6］，换言之，译文要与原文自相一致。在实现文本“文化自洽”的过程中，我们必须认识到，“我们所想加以重构的问题首先并不涉及作者思想上的体验，而完全只涉及文本自身的意义”［7］526，因此“要回到中国典籍话语产生的文本之中，深究文本、阐述关键词，从意义中考察文本话语的内在体系及其话语机制”［8］55-60，简言之，译文的产生需建立在理解和表达之上，译者只有在充分理解原文本的意思上再进行表达，才能把“要说的东西转换进自己陈述的意向中”［9］192。

中国古代谥法源远流长，经数年演变终定型于明清。谥法是一个具备逻辑的、完整的、自洽的系统，译者在具备文化“自知”的情况下，探究谥字自身的意义，是实现文化自洽的过程。寻求文化自洽，不仅仅是为了向目的语读者输出中华文化价值观，更重要的是充分尊重中华文化，推动中国传统文化精髓的传播，提高读者的接受度，谋求价值观的多元化。本文以明代皇后谥字“孝”为例，解读明代以皇后为代表的女性孝文化，回顾“孝”的相关作品英译，进而基于明代皇后谥字“孝”的多元内涵，提出在文化自洽视角下的英译，以期对今后相关翻译有所启示。多元文化时代，在文化自洽视角下对明代皇后谥字进行英译研究，正确诠释“孝”所蕴含的文化与历史信息，对传播中国传统文化的价值观、提升民族文化自信意义重大。

一、明代皇后谥字“孝”的文化自洽之内涵

做到文化自洽，首先要对中国传统文化进行精准理解。明代皇后谥字“孝”文化由来已久。早在周代至春秋时期，“孝”从道德范畴推及至政治范畴，即被赋予社会政治功能，“孝死”也向“孝生”转变；战国时期，“孝”的观念开始转变。“孝”从“尊祖敬宗”“传宗接代”向“善事父母”转变，从“追孝”向“孝养”观念转变；秦汉时期，“孝”由个人推及家族，转变为家族与国家、君主与臣民之间的行为准则；魏晋南北朝时期，玄学的盛行强化了人们对“孝”的认知，统治者也奉其为治国之本；隋唐时期，孝道之风深入人心，人人皆守之，导致“愚孝”行为开始出现；宋元明清时期，“孝”逐渐沦为统治者的治国工具，使孝德空前强化。

明代皇后谥号是国家礼仪制度的重要组成部分，谥号的颁布过程相较前朝更加成熟，其谥号字数和格式都有固定模式，皇后谥号用字体现了明代价值评判标准。

（一）皇后谥号溯源

《逸周书·谥法解》规定：“谥者，行之迹也”［10］150，按照封建礼法的标准，帝王以谥法作礼，又以之为赏惩工具，以此评判逝者的生前行为，“一字之褒”［11］4786便是荣宠，“一言之贬”［11］4786便是贬驳。对德才兼备者加以褒奖，对行为不端者加以惩戒，这样的盖棺定论定可以达到“彰善恶、垂劝诫”［11］4786的目的。长此以往谥法不仅可以达到维护封建礼教的目的，也能促进明代社会风尚的树立。

皇后有谥始于西汉时期，产生之初随帝谥，如汉高祖刘邦谥“高皇帝”，皇后吕雉即谥“高皇后”。史载：“皇后之尊与帝齐体，供奉天地，祗承宗庙，母临天下”［12］9，皇后可以同皇帝一样，生前得尊号，死后获谥号。古人制谥，谥分美平恶，以示公义，谥号不仅代表皇后生平的所作所为，也体现封建社会的道德规范，若皇后获美谥则“彰显其柔贤恭懿的内职之德”［13］76。明代皇后有谥始于洪武朝，且出现了“本朝之谥，有美无恶，所谓谥者，特为褒美之具而已”［14］512的局面，帝后谥号有美无恶，只褒不贬。《明谥纪汇编》中记录了十九位皇后谥号，每位皇后谥号必含一“孝”字，如表1 所举之例。“孝”字的选择反映出明代社会所认同的妇女道德规范，亦是明代统治者极力宣扬的统治意识，当统治意识转变为制度实践时，就会对社会产生潜移默化的影响，使“孝”文化深入人心。明代皇后谥号在继承前朝谥号制度的基础上，形成具有本朝皇后个性化特征的谥号，不仅体现了皇帝对皇后的评价和期望，也反映了明代统治者的政治思路。

表1 明代皇后谥号举隅

（二）明代皇后谥字“孝”的多重文化内涵

“孝”文化自周代演化至明代，具体内涵因时而变。明代女性之孝可从女训和母训中谈起，具体表现在室女、妇人以及母亲的角色上。女训主要是对在室女和妇人的具体训诫。《内训》有载：“女子六岁，始习女工之小者；七岁诵《孝经》《论语》；九岁讲解《孝经》《论语》及《女诫》之类，略晓大义”［15］1515。女子从小接受四书五经的教育，培养贤良淑德的秉性。嫁为人妇，就需“致孝于舅姑”，仁孝文皇后提出“舅姑者，亲同于父母，尊儗于天地”［16］478，孝敬公婆应如同孝敬父母一般，敬孝并行，专心竭诚。若舅姑病“则必焚香所以身代，夜不交睫，衣不解带”［17］1054，尽心侍奉、毋敢有怠。母训则是对人母的具体训诫。从妇人到母亲，角色的转变意味“孝”的转变，为人母需承担起“教育”之责。若子幼夫在，则需辅助丈夫教育孩子；若子幼夫逝，妻子不仅要独自教育抚养，还要为夫守节。皇后谥字“孝”的内涵在上述基础上进一步丰富。明代皇后谥字“孝”按《谥法》谥解为“慈惠爱亲”［18］650-651“尊仁安义”［18］650-651，意指其生前孝敬长辈、爱护臣民，尊尚仁德、行事正派。

1.个人观之孝

皇后谥“孝”字，从个人而言表现在“自重自爱”“以礼待人”，礼是孝的表现形式，孝是礼的内涵。《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”［19］221；仁孝文皇后认为“女子守贞，如持玉卮，如捧盈水”［15］1466，保护身体、珍视个人名誉是孝行之一，这是明代女性的孝的伦理规范。贵为皇后生平理应嘉言懿行，视听言行皆合乎礼，守礼是其安身立命之本，亦是孝行之二。

2.家庭观之孝

皇后谥“孝”字，从家庭层面表现在敬孝父母、为帝分忧、孕育子嗣，维持家族和睦。仁孝文皇后提出“孝敬者，事亲之本也，养非难也，敬为难”［20］659，说明皇后对待太后需敬且孝，从每日晨昏定省、问安侍膳做起，以恪尽子妇之责。面对皇帝，皇后表现孝的角色规范是善解人意、知大局、懂谦让，除了顾全身体健康，还要体察皇帝的心思，为君分忧。在家庭层面上，皇后谥“孝”须有子嗣，若无子嗣，则为大不孝。明代历经十六位君主，先后有四位皇后被废，皆因无子。明朝奉行“内和而外和，一家和而一国和，一国和而天下和矣”［21］20，皇后是维系家族关系的重要人物。皇后谥“孝”生前需奉行“慈惠爱亲”［18］650-651“尊仁安义”［18］650-651，那么皇后不仅要孝敬尊长，以慈惠之心善待亲属，也要礼贤下士、体恤臣民。作为后宫之主，拥有管理后宫事务、维护后宫等级秩序的权力，其言行举止是后宫嫔妃的表率，因此皇后成为后宫“贤德”的楷模也是孝行之一。

3.国家观之孝

皇后谥“孝”字，从国家层面表现为忠于君主、母仪天下、不预朝政。谥字“孝”体现了“三纲五常”的古代伦理道德观念。从孝敬父母、侍奉夫君的孝悌推移到忠于君主，将孝道与治国联系起来，建构“忠贞一体”的社会风尚。君主通过“立纲陈纪，首严内教”［22］2313，使皇后为天下昭示母仪，即母仪天下，其表现出来的孝道能够为天下女性树立楷模。所谓“母仪天下”，其一，行为母之道，为天下妇女做出表率；其二，爱护臣民、福泽百姓。皇后以孝慈之道教化天下子民，德加百姓，以一人之孝推及天下之孝，如此臣民便会忠君爱国，从而有助于统治者加强集权统治。《典故纪闻》中有载：“皇后之尊，止得治宫中嫔妇之事，即宫门之外，毫发事不预焉。”［23］32。明太祖朱元璋及后继者建立了后宫管理体制，严防后妃干政，这也说明了皇后虽身居高位，却不可干预政事。

二、明代皇后谥字“孝”的文化自洽之表达

（一）“孝”之英译回顾

本文选取了五名译者对“孝”的英译，见表2。裨治文版《孝经》将“孝”译为“filial duty”［24］345-353；理雅各版《论语》将“孝”译为“be filial”［25］和“filial piety”［25］，理雅各版《孝经》将“孝”译为“filial piety”［26］；辜鸿铭版《论语》将“孝”译为“dutiful”［27］；安乐哲版《论语》将“孝”译为“be filial”［28］和“filial conduct”［28］，安乐哲版《孝经》将“孝”译为“family reverence”［29］；韦利版《论语》将“孝”译为“be filial”［30］，“utmost devotion”［30］，“behave well towards one’s parents”［30］，“treatment of parents”［30］。笔者分析众多英译本对“孝”字的翻译，以“filial”相关搭配译法最为常见，“filial duty”与“filial piety”将“孝”的范围限制在家庭，“孝”的对象为父母。“duty”体现的是子女对父母的尊重与敬爱；“piety”则具有宗教色彩，表现对上帝的虔诚之心。安乐哲译法“family reverence”中的“reverence”含有对指代对象的崇敬与敬佩之意，从“家国一体”的角度看，这种译法不仅包括家庭中子女对父母的奉养与尊敬，更包含了帝王治理国家、当家女性维护家族和谐方面的孝道。综上所述，从“孝”文化内涵来看，以往的翻译指代对象多为“父母”“家族”，对于孝的实行者（如儿子、女儿、小辈等）并无明确规定，且有个别词汇含有宗教色彩。明代皇后谥号中的“孝”是中国特定历史时期的文化，从文化自洽的角度看，如直接照搬上述译文，则无法完全传达明代皇后谥字“孝”在个人、家庭、国家层面上的文化内涵。如在个人层面上，上述的译文均无法传达皇后自重自爱、以礼待人之意；在家庭层面上无法传达皇后作为贤内助对丈夫的照顾、对后宫的管理与表率之意；在国家层面上无法传达对君主的忠贞、后宫不干政事、对天下百姓的母仪之意。此外，如不加以理解，照搬前人译者们的译法也会弱化其外译效果。

表2 译者对“孝”的英译

（二）明代皇后谥字“孝”的文化自洽之英译

方梦之指出：“翻译中的文化如影随形，有时可以认为翻译就是翻译文化”［31］110。明代皇后谥字的英译，应该通过理解封建礼制、还原历史事实、探究时代背景阐释谥字中的“孝”文化，根据其文化内涵和意义进行英译，实现文化自洽之表达。

1.理解封建礼制

《礼记·礼运》云：“治国不以礼，犹无耜而耕也”［32］154。封建礼制一直被统治者视为治国安邦的重要手段。通过一系列的教化、礼制可以维护社会秩序、规范民众行为。在此基础上，礼制扎根于人们的思想意识，成为治理社会的根本。因此，在个人层面上，理解封建礼制，正确理解明代皇后谥字“孝”，是译者需要妥善处理的文化自洽问题之一。

《孝经》有言“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”［19］221，女性珍爱身体发肤是尽孝的起点，是贯穿一生的孝行。从明代礼制出发，皇后的声誉不仅取决于朝廷官员系统的认可，也取决于民间百姓的评价，如明仁宗张皇后，不仅得到了大臣的认可，也深受百姓爱戴。保护身体、保护名誉都是从自身出发的，“self”便解释了这一词，此处笔者译为“self-protection and self-respect”。

古代的“礼”可阐释为礼制、礼仪、礼义等。从微观角度看，“礼”可指外在礼节、行为规范；从宏观角度看，“礼”是一种社会制度。皇后以“礼”为向导，这是约束古代女子视听言行的体系，既是制约其思想行为的礼仪，又是封建社会的礼制。关于“礼”一词，有“propriety”“ritual”“rites”“ceremony”四种译法。根据牛津学习者词典（Oxford Learner’s Dictionaries），“propriety”一从个人角度表示行为规范（the rules of correct behaviour［33］），二从社会角度表示言行举止符合社会准则（moral and social behaviour that is considered to be correct and acceptable［33］）；“rite”表示宗教性或非宗教性的仪式（a ceremony performed by a particular group of people, often for religious purposes［34］），可上升至国家层面。“ceremony”和“ritual”两者意思相近，意为“仪式”“典礼”“祭祀”。“ceremony”主要是指典礼、仪式（a public or religious occasion that includes a series of formal or traditional actions［35］），“ritual”则偏向宗教或民俗仪式。从自洽的角度看，用“the rules of propriety”翻译“礼数”更贴近原文，具体释义及建议译法详见表3。

表3 个人层面——谥字“孝”英译建议译法

2.还原历史事实

所谓历史事实，“指历史上已经发生过的事件或过程，它是不以历史学家的主观意识为转移的客观存在”［36］104。文化自洽正是以历史为参照，还历史之本来面目，为如何英译定下基调。在家庭层面上，还原历史事实，使史实、译者、读者三者紧密相连，进而更深刻地理解当时皇后的生存情境。

据《芜史》记载，明代皇后与皇帝同住交泰殿，交泰殿即为皇帝和皇后休息之处。按明代理学观念，“无子”即不能实现“下以继后世”，为大不孝。明太祖朱元璋制定了《皇明祖训》，详细规定了明朝皇位的嫡长子继承制，皇后若能孕育多子，不仅能传承血脉，对稳定封建等级秩序也有积极作用。因此“孕育子嗣”重点在“子嗣”，“sons”和“offspring”也重点体现了“多子”与“传宗接代”。

皇后不仅需要关注帝王的日常起居，更要体察丈夫的心思，做好贤内助。笔者开始将这一层译为“be a good wife”，但“good”的定义过于宽泛，且东西方对此的标准也不尽相同。从史实来看，“照料”与“内贤”是重点，英译也需要把重点放在这两个方面，“in service to husband and be a helpmate”。明太祖朱元璋以六言“圣喻“教化子民，要求“孝顺父母、尊敬长上，和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为”［37］3677，身为皇后，更要以“孝顺父母、尊敬长上”为金律，此处的“孝”的对象是父母，因而可以借鉴表 2 译者的译法“filial”，将此译为“serve parents in filial ways”。

所谓“正家之道，始于谨夫妇”［22］535，夫妻关系是家庭伦理关系中的关键一环。对于百姓而言，齐家的首要任务就是确立适当的夫妻伦理，而对于皇后而言，齐家需要正视自己在家、国中的位置，其行事作风对政治具有重大影响。因而皇后谥“孝”，生前既要妥善管理家族，又要维护家庭和谐，维护帝王的封建统治秩序，这就是“齐家”之“孝”。用“manage”和“harmonize”正好解释了“管理家族”与“维护和谐”。

皇后作为后宫之主，还需管理后宫事务，皇后需成为“贤德”的楷模，成为后宫女性的表率，引后宫嫔妃学习，据牛津学习者词典，“worthy”有值得尊敬的（having qualities that deserve your respect or attention［38］），意为“贤”，更能实现与原文意义的自洽，未尽详述及英译，详见表4。

表4 家庭层面——谥字“孝”英译建议译法

3.探究时代背景

谥字“孝”的内涵与明代社会政治、经济状况息息相关。在国家层面上，探究明代的时代背景及社会背景，有利于在英译时回归“孝”之语境，即将社会背景及相关文化因素纳入考量，进一步做到文化自洽。

明朝建立之初，出于加强封建专制统治的需要，程朱理学被统治者奉为安邦治国的正统思想，作为理学经典的《孝经》也得到了明朝统治者的推崇。明朝统治者秉持汉代孝道的基本精神，推行“以孝治天下”的方针。后受到西方文化的影响，一些思想家对儒家纲常伦理进行批驳，统治者意识到文化冲击的潜在影响，进一步加强伦理道德教育，即使是在明末中西文化的碰撞期，传统的孝道伦理道德依然根深蒂固。

普通百姓对丈夫的忠贞属于家庭层面，皇后作为一国之母，对丈夫（皇帝）的忠贞需要上升到国家层面，相当于臣民对君王的忠。正所谓“君为臣纲，夫为妻纲”，对男性而言，对国家要忠；对女性而言，对丈夫要忠。皇后的身份有两重，既是下属也是妻子，所以，此处译为“be loyal to and devoted to”（见表5），符合两个角色的定位。对于君主一词，笔者试译选用了“superior”与“emperor”两个词，“superior”有层级上的大小，皇帝的确是“上”，但一般的官员对于一般百姓来讲也是“上”，没有至高无上的意思。根据牛津学习者词典，“emperor”意为“the ruler of an empire”［39］，有统治者之意，更能实现原文本的自洽。

表5 国家层面——谥字“孝”英译建议译法

明朝统治者吸取前朝外戚干政的教训，加强后宫制度管理。早在洪武年间，朱元璋就下令杜绝后妃干政，他认为“历代宫闱，政由内出，鲜不为祸”［22］3503。因此，皇后谥“孝”，就必须不预政治，自觉抑制外戚势力。马皇后曾言，“国家爵禄，宜与贤士大夫共之，不当私妾家”［22］7659。张皇后曾辅佐明仁宗、明宣宗、明英宗，功高劳苦，但她抑制外戚势力，坚决不预朝政，并告诫族人“凡朝政弗令预”［22］7664。此处的“不预朝政”与现代汉语的中的“干政”意思略有差异，特指皇后对本国政事的处理，因而不能翻译为有干涉他国内政之意的“intervention”，而是处理为“non-interference in political affairs”。根据牛津学习者词典，“interfere”表示干涉、介入他人之事（to get involved in and try to influence a situation that should not really involve you，in a way that annoys other people［40］），该词带有负面含义，更能突出“皇后预政”这一行为的不孝。

“天子之与后，犹父之与母”［41］1625，皇帝为天下之父，皇后就是天下之母。母仪天下，即教化天下子民，恩慈黎民。马皇后和徐皇后是母仪天下的典范，她们整肃后宫、垂范令则。明成祖皇后徐氏“尝采女宪、女诫作内训二十篇，又类编古人嘉言善行，作劝善篇，颁行天下”［22］3509-3510，对女教做出较大贡献。明太祖皇后马氏施民于仁慈，福泽百姓。“每年春天，马皇后率领宫内妃嫔和官员命妇到北郊采桑叶，行“先蚕”礼，“先蚕”礼是鼓励民妇勤于纺织的礼仪”［42］185。皇后的“母仪天下”亦体现在以身作则。遇天旱无雨，皇帝求雨，皇后需率领妃嫔到祭坛进行为期三日的举炊。举炊结束，皇后还需素服斋戒、诵经祈福，直至天降大雨。通过皇后的言传身教，身边的妃嫔宫女以及天下妇女皆受到教化，因而称皇后为“天下女性之典范”。笔者将其译为“a model mother of the nation”，“model mother”有为天下女性做榜样之意。

结 语

本文通过讨论明代皇后谥字“孝”的英译，在实现谥字“孝”的文化自洽中，从个人、家庭、国家层面重构谥字“孝”的文化语境，在理解的基础上阐释了明代皇后谥字“孝”的不同维度。实现谥字“孝”自洽的英译过程需要在个人层面上理解封建礼制，在家庭层面上还原历史事实，在国家层面上探究时代背景。这不仅体现在理解阶段，更体现在表达阶段，即译者如何理解原文，又如何选择译词进行表达。这种理解与表达不只是语言的转化，更是译者对传统文化的理解、跨文化交际的认识以及翻译实践的反映。现代社会已不再使用谥号，但谥号所蕴含的文化内涵、所涵盖的史实、所代表的时代背景，仍值得探讨。在中国文化“走出去”的时代背景之下，习近平多次强调要“讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国”［2］。所以，当我们翻译和宣传中国传统文化时，我们必须用中国腔调讲中国故事，如此的翻译才能信达雅兼备，实现文化自洽，更好助力中国传统文化的对外译介，增强文化自信，与世界各类文明互惠互鉴。