五孔尺八

2022-11-18 01:56陈正生
乐器 2022年11期
关键词:长笛日本

文/陈正生

上世纪八十年代后期,同学孙文妍教授向我展示了一支日本友人赠送给她的木质“都山流”管。我借来绘制了一幅解剖图,并依照其尺寸制作了这支“尺八”。当年绘制的图,数次搬家丢失了,这支五孔尺八一直保存着。近年在全面研究匀孔管时又对它进行了仔细的琢磨,终算弄清楚了它的奥秘。

当年所制五孔尺八如图:

该支五孔尺八音孔占管长的百分比,今测算如下,(长度:厘米):

上述数据,前为实测尺寸,后为百分比。对于上述数据,心中存疑。因为它不太符合我国音孔箫笛的定孔法则。以下数据是本人的推算,是否证实,这就要寻求合适的材料进行制作验证,(长度:厘米)。

日本的现代尺八,是我国宋代传过去的,后经过他们的改进而成为现在的样式。这改进除改进管型和音调之外,我深信其音律未必有变化。这支“尺八”所选材料为直管,同如今日本通行的尺八(无论是明暗流、琴古流,抑或都山流)可谓大相径庭。但是这支尺八,无论是同刚传过去的宋尺八,还是明治天皇之前的尺八,相差绝对不会太大。因为如今日本尺八的形制,乃是明治天皇废除虚无僧,尺八掌控在浪人手中以后才改成现在之样式的。管型的差别同音律没有直接关系。1999年在杭州的中日尺八研讨会上,日本的尺八演奏家、音乐理论家西川秀利(理山),曾向我展示他用塑料片制作的不同管型的“尺八”(因是方型的,他取名“角八”),除音质不同以外,音律是完全一样的。因此,对这支尺八的使用,无异于现代的日本尺八;相反,它应该更接近宋代尺八之原型。

通过研究我获知,唐代的尺八是汉魏长笛(直笛)的延续,我也仔细阅读过日本尺八演奏家坂田诚山馈赠给我的《尺八演奏教程》,看了指法表我却无法理出其头绪。如今明白了,它若按照如今演奏家们所讲求的气息稳定方法演奏,那就什么调也吹不好,而若按照民间的叉口指法和气口的控制,那它可以随你的意愿演奏。如此,五孔尺八与六孔洞箫相比,显然没有六孔洞箫易于掌握。也正因为如此,五孔尺八没能在我国传承开来。

关于五孔宋尺八,明末清初应该还存世于我国民间。明末清初的学者方以智(1611~1671),在他的著作《通雅·乐器》中的一段话便是证明。他说:马融在《长笛赋》中所赋长笛,“空洞无底,剡其上孔,五孔,一出其背,正似今之尺八”(见上海古籍出版社1988年9月版《方以智全集·通雅》第943页)。只要细心,就会发现方以智在这里也把事情弄错了,那就是羌笛传入时的“原本四孔”,是包括了底孔(笛体中声)的,实际上只有三个音孔。假若原本四个音孔,加上底孔就已能奏全五声,也就毋须京房再加后出音孔了。魏晋长笛以及唐代尺八,都是六个音孔,只有宋尺八是五个音孔,所以方以智误将京房改进的连同底孔才五孔的汉笛,与五个音孔的宋尺八混同了。此事又让我们联想到,宋尺八的五孔,是否为宋人根据《长笛赋》所作的“复古”?

“尺八”之名,始见于唐代,吕才为正雅乐改良汉魏长笛所新定之名。宋以前尺八,以及尺八前身汉魏长笛,都是六孔,而宋代始更定为五孔。这五孔尺八的定制,充满了宋代的理学思想:三节,自上而下象征着天、人、地三才;四段,自上而下依次象征了秋、夏、春、冬四时;五孔,自下而上,依次代表了木、火、土、金、水五行,同时还依次象征了仁、礼、信、义、智五常。正调自下而上所发之音依次为羽、宫、商、角、徵、羽,五音又包含着变宫和清角的七声清乐音阶。

这种五孔尺八,就同荀勖的“泰始笛”、吕才的“尺八”一样不合时宜,竞争不过宋代出现的洞箫而式微。从方以智的《通雅》可知,明末清初它应该还留存于民间,最终何时消亡就不得而知了。《查阜西琴学文萃》(中央美术学院出版社1995年7月版,第123页)的《箫工郑辉蒸与琴箫规格》一文中,查先生讲述贵州“谢根海谓彭(祉卿)氏雅箫多三孔,操使不便”语,似乎在说贵州当年还有五孔箫。查先生未详述,具体详情不得而知。

在摸清以上情况以后,本人经过一段时间的练习,总算能比较熟练地演奏和转调了。现将五个调门的指法依次介绍如下:

F调(基本调),筒音作la:

G调,筒音作sol:

♭B调,筒音作mi:

C调,筒音作re:

D调,筒音作do:

图例:开启之孔。按没之孔。开半孔。将音高通过气息压低半音。

为了能使人有明晰的了解,我用五个调吹奏了几支曲子。F调为《拉骆驼》,G调是苏南民歌《月儿弯弯照九州》、♭B是东北民歌《月牙三更》,C调是陕北民歌《绣金匾》,D调是苏南小调《知心客》。

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