白族洞经会的文化价值和社会功能探析

【摘 要】洱源县位于大理白族自治州的北部，是少数民族聚居地，以白族、彝族和回族为主，其中白族占较大比重。历经朝代更迭，洱源县仍保留较为完整的民间仪式和艺术形式。九皇会是洱源县民间文化体系中不可或缺的仪式活动，洞经会和莲池会是贯穿其仪式过程的重要角色。洱源县凤翔村的洞经会在洱源县较有代表性，当地九皇会的仪式过程较为完整。笔者通过田野调查方法，于九皇会举行期间对洱源县凤翔村洞经会主要成员进行关于九皇会仪式过程的访谈，并对其相关资料进行收集整理，对仪式过程及其使用的音乐进行简要解析，进一步分析其文化价值和社会功能。

【关键词】洱源县；九皇会；洞经会；仪式

【中图分类号】K892 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2023）02

一、洱源县凤翔村人文背景

洱源縣是洱海的发源地，位于云南省西北部，大理白族自治州北部。南接大理、漾濞，北连剑川，东邻鹤庆、宾川，西毗云龙。总面积2875平方公里，境内山岭纵横，河湖交错，气候温和，土地肥沃。洱源县设6镇3乡，下辖88个行政村、2个社区，共有871个自然村，1243个村民小组。洱源县以白族为主要组成民族，呈现大杂居小聚居的民族分布情况，全县共有26个民族成分，有白、汉、彝、回、傈僳、纳西、藏、傣8个世居民族，其中，白族人口18.84万人，占总人口的63.086%。①

洱源县的民族众多，是多民族聚居县。优越的自然地理的区位优势以及人文环境也造就了洱源县浓厚的文化氛围，大部分的宗教仪式活动都在此保留得较为完整，在洱源县，儒释道三教合一的信仰群体不在少数，但信仰儒释道三教以外，也有与当地的本主和土主信仰相互融合，共同供奉的情况，这也是洱源县的历史演进的变化过程以及文化融合发展的结果。洱源县白族的九皇会，就是洱源县三教合一的典型仪式之一。凤翔村是洱源县凤羽镇人民政府所在地，是该地政治、经济、文化的中心，这里的洞经会也较为完备，具有代表性。

二、仪式过程及仪式中的音乐

（一）洱源县白族九皇会

九皇会是洱源县白族中较为普遍且盛大的仪式活动，九皇会，是民间对北斗九星的信仰体现，而北斗星是道教中的“九皇神”，故九皇会在大理白族的一些地区也被称为“朝北斗”。寓意祈求风调雨顺，五谷丰登。在大理白族地区不仅有“朝北斗”的九皇会，还有“朝南斗”的六皇会，“朝南斗”六皇会的时间是从每年农历的六月初一开始，会期时间大多为三天，本文主要以“朝北斗”的九皇会为例，对“朝南斗”的六皇会不做赘述，下文中的九皇会也指“朝北斗”九皇会。

“朝北斗”的九皇会的开始的时间是每年农历的九月初一，会期的时长也在发生着变化，大多在三到五天不等。在洱源县的杨柳村，曾有为期长达九天的九皇会，在每年的九月初一，村里的老人们会带着简单的行李物品上到山上的庙宇中，为村里人祈福祈愿做会，在山上住上九天九夜，家中的年轻人也会在这期间去探望老人，为他们送去食品物品等等。还有其他的一些地区的九皇会现在由于疫情的影响，不允许大规模长时间的聚集，因此取消了长时间的九皇会，会期一般缩短成三天。

（二）洱源县洞经会

洞经会主要演奏洞经音乐，洞经音乐是以谈演《文昌大洞仙经》（简称“洞经”）而得名。在洱源县，洞经会出现在诸多场域仪式中，大到村里共同要举办的会，小到家庭中的仪式中也会有洞经会的参与。在洱源县的白族村落，几乎每个村都会有一个洞经会，甚至在大一些的行政村还会有几个洞经会。不同的洞经会掌握洞经音乐曲牌和经本掌握使用的情况不同，每个洞经会都有自己的一套程式。

凤翔村洞经会在凤翔村列圣宫做会的仪式活动有大小四十六个会。其中较为盛大的会有：六皇会、朝圣会、九皇会、观音会。除了在列圣宫内举行的会，凤翔村洞经会也会参加一些其他的仪式活动，主要分为两大类：喜事和丧事。喜事是较少参加的，一般有村里人家新房落成后会做安龙奠土的仪式，为期三天。丧事则又细分为两种类型，一是大叶口，要从早到晚，时间跨度较长；二是小叶口，时间在二到三小时左右，较于大叶口的仪式时间来说，小叶口的时间跨度短一些。

洱源县凤翔村的洞经会是附近几个村子里掌握经本和音乐曲牌较为完整的洞经会，据凤翔村洞经会乐手所述，常有附近村子的其他洞经会前来学习。凤翔村洞经会设有经长一人，副经长一人，乐师长一人。掌握的洞经音乐的曲牌有三十三首，分别有：《楚江曲》《赞香》《化龙腔》《锦泽》《妙门》《回向》《画眉》《画龙》《赞公曹》《老开坛》《归依》《北海乐》《剪蝶花》《小桃红》《小开门》《八句》《哭佛音》《香花奉送》《鹤舞》《一杯酒》《三散》《小开城》《老送圣》《新送圣》《香尾》《供养》《喻弹》《落坛》《老道》《仙家乐》《画葫芦》《查马》《菊花芯》。

（三）洱源县凤翔村九皇会过程与洞经音乐

洱源县凤翔村九皇会是当地较为重要的仪式活动，当地的村民在会中祈求国泰民安，风调雨顺，五谷丰登。本次九皇会的举办的地点在凤翔村列圣宫，主要执仪的人是洞经会中的成员轮流执仪，据洞经会乐手介绍，只有比较有经验的洞经会成员才能担任主要执仪的人，今年洞经会的执仪者主要是由四位在洞经会中声望较高，有经验的人担任的。不仅有洞经会，还有莲池会，他们相互配合，共同完成为期三天的仪式活动，期间村子里的人们可以到列圣宫通过朝拜和写表等等进行祈福，也可以事先与组织者联系，到仪式活动开始时到列圣宫帮忙做一些杂事。在农历九月二十八到二十九日，开始摆坛，包括写表，写联等准备活动，仪式从农历九月初一正式开始，到九月初三下午结束，共三天两夜。下文是洱源县凤翔村九皇会的仪式过程。

1.准备：农历九月二十八到二十九

在农历的九月二十八到二十九日，凤翔村的九皇会执仪者们和一些村民就要为九皇会做准备，在这两天主要要做的是摆坛，为接下来要求表的信众提前写好表文，还要写新的对联布置列圣宫，九皇会的主要的社会功能是为了祈求丰年，国泰民安，所以这些对联都与这些美好寄愿有关。如“九皇盛会”“朝真礼斗”“祝国祈年”“七政调和四境灾衍频释 九皇赐庆万民福寿增加”等等，都是在每次正式做会之前需要准备并布置张贴好的。

2.第一天：农历九月初一

九皇会的第一天主要有九个步骤：起坛、请水、敬厨、预奏灶君启文、扬幡、立坛荡秽、请圣、莲池会拜经、安座。起坛：即开坛，洞经会奏开坛腔，做开坛的科仪；请水：请龙泉水，上表时用请水纂，将龙泉水请进坛中；敬厨：敬厨房，是由莲池会的老妈妈们负责厨房的伙食安排，也表示生活中的做菜进食，一日三餐，厨房对村民生活的重要性；预奏灶君启文：上奏灶君启文，这也是表示对灶君神明的敬畏；扬幡：将九皇会的幡旗在坛前的凉亭上升起，用扬幡叠文，也叫开幡、挂幡；立坛荡秽，也叫“赖洁吁”就是洒净水的意思，通过在道场洒净水，以达到清洁，驱逐污秽的效果，为礼请圣贤做準备；请圣：即礼请圣贤，执仪者上表疏文，将神明圣贤请进，也称为礼请；莲池会拜经：在执仪者请圣后，由坛前的莲池会的老妈妈们开始拜经，拜经以后，再由洞经会的执仪者进行安座：即过表文，诵念安位科仪的经书。

3.第二天：农历九月初二

九皇会的第二天主要有五个步骤，禳星；上九皇总表；上玉皇表；莲池会拜经；安座。禳星：洞经会的执仪者在坛前上香并点灯，寓意点亮自己的本命星灯，祈求健康长寿。此时执仪者还要上奏星表和星疏两表。上九皇总表：点亮星灯后另起一坛，进行上九皇表的科仪，九皇表是九皇会里最大的表；上玉皇表：到了子时，执仪者需洗净双手，将玉皇表的表文叠放整齐后放入木匣子，用丝绸包起来，并绕上五彩的丝线，将两端绑起，此时，洞经会奏仙家乐；莲池会拜经：上奏玉皇表后，莲池会诵经；安座：诵念安位科仪的经书。

4.第三天：农历九月初三

九皇会的第三天主要有五个步骤，祝国；祈年；莲池会拜经；送圣；犒驾。祝国：即祝国寿，祈求国泰民安的科仪，并上祝国表；祈年：祝国烧表后，另起一坛，上太岁表、龙王表、田公地母表，以祈求风调雨顺，田地丰收；莲池会拜经：执仪者上表后，莲池会拜开始经；送圣：上圆满疏文，敬酒，完成送圣科仪；犒驾：犒劳送驾的人，意指犒劳为民除害，为国家做出贡献的英雄，最后上犒驾疏文，仪式中的科仪内容全部结束。

在九皇会整个仪式过程中，洞经音乐贯穿始终，主要是以“一打一念”为主，“念”时就包含了执仪者的唱和洞经会的伴奏。本次洞经会使用的乐器主要有：大胡、三弦、阮、钹、镲、鼓、锣、马锣、套锣、二胡等，洞经会的乐手们没有给曲牌以更多的定调，大部分以简谱的两个音来表示该曲牌或曲目的定调，如用“6—3”代表F调；用“5—2”代表G调；用“1—5”代表C调等。仪式中洞经会的乐手坐在坛前，中阮、三弦和大胡的乐手坐在左侧，笛子、二胡坐在右侧。

洞经会的乐手都是本村的村民，他们各自有较为擅长的乐器，有的乐手是师承家中父辈学习乐器，有的乐手并没有明确的师承关系，而是从小自学乐器或是因有兴趣才自学了乐器，也有进入洞经会后才学习乐器的。仪式上使用的曲牌除了特定的一些曲牌，如《开坛腔》在开坛时使用，《仙家乐》在较为隆重严肃的科仪中使用等，很大一部分都是没有固定的使用曲牌的。

三、洞经会的文化价值和社会功能

洱源县凤翔村的九皇会是在政治、经济、地理、文化等条件作用下保留下来的仪式活动，由于洱源县的地理条件适于种植作物，经济来源也主要于此，因此作物的生长所需要的气候条件成了人们心中重要的一环，加上洱源县时而会发生的泥石流等自然灾害，也使得人民对风调雨顺有了更加迫切需求。对于此，他们没有办法使气候自然发生改变，就会寄情于如同九皇会这样的仪式活动上。因此九皇会在一定程度上满足了当地人对丰收的期待等精神上的富足。同时九皇会的仪式活动的程式也在随着时代变化而不断发展，保留下来的大多是劝诫人民善良向上的。作为贯穿始终的音乐持有者，洞经会使用的经文的内容也随时代变化，愈加通俗易懂，包括曲牌等也在逐渐吸收不同的音乐特征加以改良。

诸如九皇会等等仪式活动成为了洞经会等这些独具特色的民间音乐组织的载体，洞经会也依托着各种各样的仪式活动在民间得以更好的生存和发展。在洞经会的日常音乐活动的背后，还有村里的民间艺人对音乐的不断交流和传承。而九皇会，作为洱源县凤翔村的一个仪式活动，不仅仅是单纯的科仪，它呈现出了当地人对人、社会的互动关系，既与人民生活息息相关，又表达对信仰的追求，同时体现社会关系和社会生活，是寄托美好愿望，丰富精神生活，凝聚村落力量，承载白族民间文化传承的重要的组成部分。

注释：

①洱源县人民政府.洱源概述[EB/OL].[2022—04—25].http：// www.eryuan.gov.cn/eyxrmzf/c102724/201904/1130a476af6 a4d9b93c8852cea572dfa.shtml

参考文献：

[1]陈志勇.道教“九皇神”与民间戏神信仰考[J].宗教学研究，2009（3）.

作者简介：许琳昊（1998—），女，汉族，大理大学艺术学院中国少数民族艺术研究生在读。