赣傩面具在卫生防疫产品包装设计中的应用探究

柳林 阳俭

摘要：随着人们生活方式的变化和现代化进程的不断发展，湘东傩面具作为“乡傩”传统民俗活动中的用具，其制作量已大幅减少，只在湘东地区乡间留有遗存，其他地区近乎绝迹。由于缺少对傩文化的关注与开发，湘东傩面具文化与技艺的传承面临危机。进入后疫情时代，疫情防控产品逐渐成为人们的日用品，在对其包装进行创新设计时，既要体现传统文化的内涵，又要与时代文化相适应，满足产品的使用需求。将赣傩面具与疫情防控产品包装设计相结合，本质上是一种文化情感契合在包装设计中的应用。基于此，文章主要探究将非物质文化遗产赣傩面具的主神三将军应用于卫生防疫产品包装设计的方法，即通过分析主神唐、葛、周三位将军人物在傩面具中的典故、内涵与意义，并结合傩面具的文化特征，对疫情防控产品包装进行创新设计，进而在传统文化与现代文化的碰撞中，找到人们共同的情感寄托，吸引广大消费者，并创造更高的疫情防控产品设计附加值，促进非物质文化遗产的传承与创新。

关键词：赣傩面具；三将军；情感化；包装设计

中图分类号：TB482 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2023）04-0-03

1 赣傩面具相关概述

傩文化作为一种远古原始文化，在我国具有悠久的历史，其本质上是一种驱疫祈福、表达精神寄托的社会活动现象［1］。无论是傩祭活动还是傩戏表演，面具作为傩文化的载体之一，都具有一定的精神信仰和民俗文化意义。傩面具作为傩文化的重要部分，广泛分布于华夏大地之上。赣鄱大地由于特殊的地理位置与深厚的文化底蕴，孕育了独具地方特色的傩文化。其中，萍乡湘东地区的傩面具雕刻技艺源于宋代，相传至今，形成了独具地方特色的技法与造型，在2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录［2］。

傩面具的制作工序环环相扣，面具形象鲜明，五官塑造精雕细刻，与其他面具有较大的区别。生动的五官刻画使傩面具蕴含“鬼神之灵”的威慑力。同时，傩面具的制作材料多为樟木，一方面是因为樟木具有防虫防蛀的作用，另一方面，故事传说也是使用木料的由来［3］。在当地，“青铜面具”的传说流传已久。相传在古代，傩面具的材料都是金属青铜。由于年代久远，最初供奉的铜面具遗失了，而原始的傩面具被新材料的傩面具替代。因此，傩面具多使用樟木手工雕刻，上色均是浓墨重彩。傩面具体现了工匠对傩文化的信仰，表达了劳动人民对神灵的崇拜和驱瘟辟邪的愿望。

湘东傩面具作为非物质文化遗产，蕴含独特艺术价值与文化价值，有必要对其进行保护与传承。发掘其文化艺术价值，满足消费者对产品的文化心理认同与审美需求，促进文化传承，能够为“非遗”的传承与创新提供一条可持续发展的道路，还可以利用傩文化资源为地区经济的发展提供助力［4］。

2 萍乡湘东傩面具中三将军的艺术特征

2.1 主神三将军背景介绍

与其他地区有所不同，萍乡地区所有傩庙供奉的只有面具，并且一枚面具单独代表一位傩神。傩面具的人物形象造型多样，总共分为七类［5］。在萍乡湘东傩文化中，在三元将军唐、葛、周主神的统领下，神明们一同肩负着驱鬼逐疫、祈福安康的职责。

目前，萍乡地区傩文化是武傩一类中的“将军傩”。傩主神唐、葛、周三将军的来历传说有十余个。例如，流传于湘东区、下埠区的“敕封三元大将军”传说。相传傩庙供奉的主神唐、葛、周三将军是周幽王时期的三名谏臣，凡间俗名为唐玄、葛雍和周武，他们在民间时疾恶如仇、正义刚强，成神后仍然心系凡间黎民百姓，嘱咐工匠刻下自身相貌的面具用以对抗凡间邪恶，后世一直代代相传。这便是三元将军在湘东地区作为主神，以及湘东地区傩庙只供奉面具的独特乡俗的由来。

2.2 三将军傩面具的色彩解析

傩面具经过代代传承，融合了千百年来人们对傩神的尊崇信念与劳动人民共同认可的审美原则，傩面具的配色也经历了从简洁到复杂的过程，时至今日，已形成了一套成熟的色彩体系［6］。傩面具具有丰富的文化底蕴和艺术内涵，傩面具人物形象的生动演绎离不开色彩的搭配。总之，傩面具色彩古朴典雅，用色大胆，鲜明浑厚，蕴含世代民众对原始神灵的崇拜，具有宗教艺术色彩的内涵。

在色彩模式上，傩面具与地方戏曲的脸谱模式有共通之处。人物形象的主色与人物性格、类别相联系，这使傩面具的人物形象更加鲜明生动。傩面具以赤、黄、青、白、黑五色为主，这些色彩的选择与中国传统五行学说中的色彩认知具有一定的关联，体现了傩面具在色彩模式上的传统审美。

工匠首先会对面具进行涂色与勾墨处理，铺上大面积的整体色彩。后续再选取明快艷丽的色彩，勾勒面具上的纹样以装饰细节。自此，一张傩面具的大体色彩便绘制完毕。大胆古朴的色彩赋予了傩面具强烈的视觉冲击力，使整个面具看上去更加醒目直观。

在色彩搭配上，傩面具色彩具备象征和夸张的艺术表现特点，大多采用醒目的撞色，比较常见的是红色与绿色的搭配。傩面具色彩的搭配既体现了民间绘画的气韵，又与劳动人民的审美相贴合，可谓是均衡统一、朴素简练、雅俗共赏。

2.3 三元将军人物形象解析

萍乡湘东傩面具的雕刻著有相关书籍，其中记载了各个傩面具人物的五官特征、雕刻手法以及面具的颜色特点。三元将军作为传说中的傩神，在傩面具的雕刻书籍与口口相传中，拥有具体鲜明的形象［7］。在傩面具用色上，唐将军的傩面配色以金色为主色，加上金凤凰侧冠与绿莲花冠；中元将军葛雍的主色采用红色，这与传统戏曲脸谱中红色代表忠勇侠义、有血性的特质不谋而合；下元将军周武的傩面主色是黑色，作为三兄弟中的第三位，他忠耿正直，具有猛智。在五官的雕刻上，比较典型的是葛将军有独一无二的断梁，即鼻梁与山根的连接处与两眉之间是断开的，这凸显了葛将军疾恶如仇的气质。

三将军在湘东傩面具中的形象经过千年传承，早已深深印在了当地人的脑海中。傩面具古朴粗犷的造型、强烈鲜艳的色彩以及精致的装饰图案，都是反抗灾难意识与民间习俗的体现，更是美学原则的映射［8］。其表现出深厚的民族、地域、宗教、民间习俗、文化内涵与历史意蕴，同时体现了人对抗灾害的一种智慧。

3 赣傩面具与疫情防控产品的契合点

萍乡湘东傩面具中的主神，唐、葛、周三将军的形象不仅融合了当地的传说，还与中国传统道教的上、中、下三元有着密切的联系。现存道教法书《灵玉宝鉴》记载：“上元唐将军唐玄掌魂为泓；中元葛将军葛宏护魂为澄；下元周将军周武驱邪为明。”由此可知，唐、葛、周三将军在道教属于驱邪除恶之神，与傩传说中驱鬼逐疫的职能一致。这充分表明了唐、葛、周三将军形象一直与人们对驱鬼逐疫、祈福安康的情感寄托相契合［9］。

后疫情时代，人们意识到卫生防疫的重要性，因此，卫生防疫产品逐渐成为人们的日用品。其中，口罩作为人们使用得最频繁的产品，成为最基础的卫生防疫用品。从生理方面来看，其作用是减少病毒的传染、过滤细菌等，从而为人体健康建立起防护屏障。从心理方面来看，其寄托了使用者对病毒和疫情的厌恶，以及希望身体健康的愿望。这使赣傩面具中三将军的职能与卫生防疫产品的情感寄托产生了一定的契合。

傩面具驱邪除疫的寓意凸显了人们对身体健康的美好愿景，且其独特的造型元素，更能使人们产生亲切感。随着时代的发展，产品包装已不满足于保护产品的基础作用，包装的其他功能得到关注，即包装设计不仅需要通过视觉效果来满足消费者的审美需求，更需要引起消费者的内心共鸣，这意味着人们对包装的要求变得更加多元化。在卫生防疫产品的包装设计上，巧妙融入傩文化，不仅能够弘扬传统傩文化，更能使人们在后疫情时代找到战胜疾病、确保身体健康的一丝信心。

4 傩面具在产品包装中的设计构想

4.1 象征化设计

象征化设计可以实现心理学中情感化的契合，这也是将设计符号化的一种常用手段［10］。本次设计将运用象征化设计将传统傩文化的内涵与现代审美相契合。

唐、葛、周三将军的敕号在道教为三元真君，三元分别对应天、地、水神，唐玄将军为上元将军，职位天官，意味着天官赐福；葛雍将军为中元将军，职位地官，意味着地官赦罪；周武将军则为下元将军，职位水官，意味着水官解厄。因此，三元将军形象在产品包装中可采用的象征化设计分别是天官赐福、地官赦罪和水官解厄。

4.2 简练化设计

简练化设计也是包装设计的一种方法。本次设计选取唐宏、葛雍、周武这三位将军，他们总体特点为头戴冠帽，长须美髯，眉毛呈现倒竖，表情严肃威严。主特点是怒目圆睁，体现三位神官疾恶如仇、驱邪除疫的特质。不同的是他们的职位与性格，因此应在一些细微之处增加差异，以体现他们不同的神职。

在傩面具元素提取上，由于三位将军在民间传说中是同母异父的兄弟，因此三位将军的形象相差不大，区别最明显的是面具颜色：唐将军面具为金色，葛将军面具为红色，周将军面具为蓝色。分析了三将军面具的文化内涵之后，从其外形与色彩出发，通过色彩与纹样的重组设计，直观地区分傩面具中三位将军的人物形象，以及不同人物面具的含义。同时，将傩面具的背景故事与神职结合起来，使元素提取实现均衡统一，和而不同。

根据傩面具的图案与色彩提取三种颜色，天官赐福参考傩面具中的唐将军，整体颜色使用红二色，代表福气满满；地官赦罪参考傩面具中的葛将军，整体采用大地的浅黄色，代表身体健康；水官解厄则参考傩面具中的周将军，使用浅蓝色，代表洁净驱邪、时来运转。

4.3 人物形象在产品包装中的重构设计

如图1所示，对三位将军的形象采用纯色填充，并增添独特纹理。同时，三将军的眉毛和而不同，武冠是刻画重点，唐将军与周将军的头冠装饰莲花，葛将军则装饰卷草纹。此外，设计融合了三位将军共有的凤凰展翅形象，并结合各自的特点，辅以花纹的差异，体现三位将军不同的形象特征。

5 结语

傩文化是中华民族千百年来积淀的传统文化，是中华文化的重要组成部分。随着经济的高速发展，传统傩文化急需得到更多的关注，实现良好的传承与发展。这就需要设计师从人们的情感需求和审美需求出发，设计出具有文化意蕴的产品，使消费者产生情感共鸣。只有在此基础上进行创新设计，才能设计出打动消费者的好产品，促进赣傩文化的传承及创新发展。

参考文献：

［1］ 王艳.面具之声：中华民族交往交流交融的图像叙事［J］.西北民族大学学报（哲学社会科学版），2021（6）：62-68.

［2］ 邱望，邬娜，梁莉菁，等.增强现实技术在儺文化保护中的应用［J］.蚌埠学院学报，2021，10（5）：123-128.

［3］ 王菁菁.赣西地区民间木雕现状调查及文化内涵分析［J］.美术教育研究，2017（5）：38-39.

［4］ 王乐琼.符号学视阈下傩面具民俗产品设计研究［J］.安徽工业大学学报（社会科学版），2020，37（1）：

44-46.

［5］ 朱宝莉.互动与重构：傩与乡村社会［D］.恩施：湖北民族学院，2014.

［6］ 赵勤，回璇.赣傩面具文化因子提取及应用［J］.包装工程，2021，42（24）：272-278，285.

［7］ 俞大丽，冯立.江西萍乡与南丰傩面具造型探研［J］.装饰，2006（12）：117.

［8］ 姚金贵，梁晶.萍乡傩面具文化创意产品设计研究［J］.大众文艺，2021（23）：47-49.

［9］ 章军华.江西傩神考辨［J］.东华理工学院学报（社会科学版），2006（2）：112-117.

［10］ 叶湉湉.萍乡傩在文创产品设计中的应用研究［D］.杭州：浙江理工大学，2022.

作者简介：柳林（1965—），男，湖北武汉人，硕士，教授，研究方向：视觉传达设计。

阳俭（1998—），女，江西萍乡人，硕士在读，研究方向：视觉传达设计。