本期寄语

对于中国历史学家来说，在发挥民族史自由和解放的潜能——这在提供一种正向的民族聚合力、反对任何形式的霸权主义中仍然有效——的同时，需要修正其中排他主义和本质主义的一面，尽可能地展现民族国家话语之下不同族群复杂而多样的历史。诚如斯特凡·贝格尔（Stefan Berger）所言，历史学家应当将民族作为一面破碎但却能折射出多种反思的镜子，或者作为一个轻轻拨动旋钮便会呈现万千景象的万花筒。唯如此，民族史才会成为一种开放、宽容、多元和复线的叙事，在21世纪保持其应有的活力。

——张旭鹏

希罗多德所讲述的斯巴达早期历史，即阿里斯通和戴玛拉托斯的历史，在很大程度上是以斯巴达当地的口头传说为蓝本的。这些传说是斯巴达民间在某些史实基础上按照神话和民间故事的母题和传统叙事模式重新加工过的历史，反映了民间的宗教觀念、文化情感与期盼和传统的风俗，与历史的原貌相差很远。

——王以欣

法兰克叙事通过书写萨克森战争污名化萨克森人，翻阅加洛林时代的史书可以看到，污名化敌人是法兰克叙事中惯用的手段，这是为法兰克对外扩张赢取道义支撑的重要方法，也是其对征服地区的统治权的合理性、正当性与合法性的重要来源。这一现象非法兰克时期独有，也非中世纪独有，更非欧洲独有，而是人类社会普遍存在的现象。

——张友杰    王晋新

简牍资料显示，在秦汉、孙吴时期，官府所统计的各户以至全国的总人数均包括私奴婢在内。这一方面是由于私奴婢从一开始便具有人的身份，另一方面则是由于他们还需要承担一定的国家赋役。从秦汉到隋唐，私奴婢的社会地位虽有起伏，但其身份并不存在从非人到人的转变。

——连先用

家庭食事是明清女性合法主导的“工作”领域。尽管存在结构性的性别分工限制，但从《女范捷录》等著作来看，这些女性对于食事的认知并非被动接受，而是有主动赋能、寄托情感的特征。通过赋予食物与食事更丰富的功能意义，家庭食事事实上成为她们实践生命价值的重要场域。

——奚丽芳

朝鲜半岛的活字印刷始于高丽后期，及至朝鲜太宗设置铸字所后，活字印刷管理逐渐走向制度化。正祖时期的活字管理，经历了内、外阁管理到铸字所管理两个阶段，活字的管理机构权责清晰，程序严密，执行高效，正祖恢复的铸字所一直运行至朝鲜末期。正祖朝，官方共制作了壬辰字、丁酉字、壬寅字、生生字、整理字共5种活字。

——袁成