田小娥和阿克西妮亚的形象比较分析

杨佳琳

内容摘要：《静静的顿河》与《白鹿原》都被认为是一个民族的史诗，肖洛霍夫和陈忠实用手中的笔描绘了一幅空前巨变的时代的历史画卷，为我们塑造了一个个丰满真实，栩栩如生的人物，通过人物的沉浮反映社会发展的变迁。它们都表现了人民生活中的具有历史意义的面貌。通过比较发现，两部作品在故事背景、情节和表现手法等方面存在差异，但是共性是都通过女性的塑造表达了对自身文化的思考。通过分析两部作品中田小娥和阿克西妮亚形象的异同，来进一步探究作为精神力量的文化对一个民族的影响与深远的意义。

关键词：阿克西妮亚 田小娥 《静静的顿河》 《白鹿原》 女性意识 落后文明

获中国第四届茅盾文学奖的作品《白鹿原》和获1965年诺贝尔文学奖的《静静的顿河》都立足于当地传统文化，塑造出一个又一个丰满真实的人物。本文将通过两部作品中田小娥和阿克西妮亚形象的对比，来感受他们背后所蕴含的文化。通过文章的对比研究，有利于更深层次地了解两个文化的异同，以及文化对文学作品的重要影响和对一个民族的深远意义。

一.落后文明泥淖的吞噬

纵观历史，在人类的生活中存在着严重的以男性为主导的社会现象，在那个年代，无论是儒家群体还是哥萨克群体，女人都是众人口中的“妖精”“荡妇”“婊子”，是不受人们保护的弱势群体，她们追求独立却惨遭落后文明的吞噬，最后以惨死来结束这潦草且荒谬的一生。

为了让哥萨克更好地为政治服务，沙皇政府不断地向哥萨克灌输等级观念，忠君爱国等思想，由此促成了哥萨克复杂矛盾，高傲孤僻的心理，同时哥萨克封闭的生活环境也使他们与外界交往产生了抵触情绪，传统的道德信条伴随着种种世俗的，落后的观念在头脑中根深蒂固。受此影响，早期哥萨克民族在对女性的看法中存在着种种局限与偏见。

在《静静的顿河》中的男性对女性并不尊重，他们经常将女性称为“母狗”“娘们”等，有些人甚至认为女性应该就是男性的附属品，他们保守的观念也是阿克西妮亚走向悲剧的原因。阿克西妮亚是家庭与生活的奴隶，长期以来的阴影笼罩着她，导致她十分缺爱，想要拥有一段真正的爱情，她与格里高力交往也是为了能让自己得到男人的认可，让自己活得更有“价值”。她既无法过理想中的静谧舒适的田园生活，又无法彻底地摆脱旧势力和旧观念的束缚；既无法掌握自己的命运，又无法摆脱对男人的依赖，她一生中所追求的，所期望的只是为一人所爱，寻求个人的幸福，但传统势力的桎梏，阶级社会的压力使这些理想遥不可及。阿克西妮亚无权无势，在愚昧无知的世俗观念下，作为女性的她不允许有任何“欲望”，甚至被认为天生就是为了男人服务，生活上的不自主才会使内心如此压抑，最终造成了命运上的悲剧。

“唯女子与小人为难养也”——儒家文化对于女性的轻视是《白鹿原》中一直存在的一个观点，在田小娥身上“万恶淫为首”的俗语再次被证明，对于儒家文化的伦理纲常，性本能相当于洪水猛兽，因此田小娥的出现注定不会被人们所接受，包容。中国儒家文化一直贯穿于整个中国社会发展中，其以仁爱为核心，在此基础上诞生了大量的经典典籍和优秀思想，但是在其中也有着许多落后的观念，比如迷信固执、重男轻女、思想保守等，这在田小娥的生命历程中可以淋漓尽致地表现出来。

田小娥和阿克西妮亚的前半生有许多相同之处，她自小就被卖到了郭举人家中当小妾，成为了郭举人泡枣和性发泄的工具。用她自己的话说，“在这屋里连只狗都不如！”她的情感和欲望被压抑扭曲。她在黑娃走后又和鹿子霖，白孝文在一起，一方面是被威胁以及报仇的心理，另一方面则是她禁不住诱惑，在她扭曲的性观念里，女人应该依附于男人存在，先是郭举人，黑娃，之后再是鹿子霖，白孝文，她周旋在一个又一个男人之间，以满足她的需求，而她的這种观念的产生以及她的悲剧的根本原因就是落后文化的中的孝悌观念以及“父为子纲”“夫为妻纲”，他们不同意一个“不干净的”女人进入白鹿原，进入他们心中的圣殿。田小娥也希望进祠堂拜祖宗，也希望得到鹿家的认可，做个名正言顺的儿媳妇，她甚至没干过一件坏事，但是当时的社会环境，地方文化，不允许她有任何成为正常的“人”的想法，她生时遭人排挤，被人利用，死之后还要被冤枉招来了瘟疫，住过的破窑洞也被焚烧，而做这些事情的正是那片土地上的人民，他们带有着狭隘落后的观念，以为自己很高贵，无时无刻地不在挤兑、讽刺田小娥，真正错的应该是白鹿原上所谓的“高洁之士”，而不是田小娥。《白鹿原》中对田小娥的称呼连直呼其名的次数都很少，大多为“婊子”，甚至正直刚毅的白嘉轩也是对田小娥冷眼相待，把自己关在屋子里一天一夜去想一个惩治“恶鬼”的举措。陈忠实也在一次采访中表示，他当时写到田小娥的死亡这个情节的时候，他的眼睛马上就黑了，写不下去了，田小娥的生命中的最后的一声呐喊，还来不及怨天，也来不及由人，而是叫了一声“大……”后来他的眼睛逐渐恢复，对田小娥的命运写了三句话“生得痛苦，活得痛苦，死得痛苦”，在她的一生中痛苦是主调，而儒家落后文化中的要求女性坚贞守节，以及存在于其中的滞后性、顽固性、虚假性等宗法观念都是造成田小娥最终悲剧的原因。

在《旧约》中，人类的灾难始于夏娃，正是因为夏娃受到了蛇的诱惑才会偷尝禁果，最终被驱逐出伊甸园。在我国，以男性为主导的社会占据了相当长的一段历史时期，男尊女卑、重男轻女的观念一直存在于中国社会发展之中，女性必须恭顺服从。相同的是，在这两个愚昧落后的思想中女性是罪恶之本，是一个充满诱惑力的黑夜女神尼克斯，因此她们不被赋予“人”的权力，不被允许拥有“人”的欲望。儒家文化和沙皇专制使人们恪守严格的等级制度，男尊女卑的落后思想由此形成，小农思维和封闭的生活空间造成迷信守旧的保守观念，在这些社会滞后思想的重压之下，她们无法宣泄自己内心中的压抑和苦闷，最后被这种落后文明的泥淖吞噬。

二.女性意识的觉醒

鲁迅在《娜拉走后怎样》的演讲中曾说过：“人生最苦痛的是梦醒后无路可走。”①在历史长河中，女性寻求自我的过程不是一帆风顺的，千百年来，有不少女性试图冲破思想牢笼，有的拼得头破血流，有的死得无人问津，但正是她们每一个人的不懈努力，女性的自我意识开始觉醒，独立女性的时代也正在慢慢到来。

俄罗斯人把圣母同尘世间的美好女子联系在一起，在圣母身上赋予美好女子的想象，圣母玛丽亚的道德职能使俄罗斯文学中的女性形象具有崇高的品德。肖洛霍夫笔下的阿克西妮亚是一位浪漫的女子，她能勇敢地去追逐爱情，尽管格里高利已经有了妻子、尽管她遭到了司捷潘毒打、尽管他们的爱情不被大多数人看好，但她依然执着地爱着格里高利。阿克西妮亚屡次表现出对哥萨克宗法制度的不屈的叛逆精神，她敢于向别人大方地承认他们的恋情，敢于和丈夫一起为格里高利的健康祝酒，其实格里高利从未带给她真正的幸福，但只要格里高利一召唤她，她就会义无反顾地跟着她走，因为她爱格里高力，同时想主宰她自己的命运，而不是一辈子都在丈夫的家里饱受欺凌，而这正是女性的自我意识的觉醒与斗争精神的展现。

田小娥与阿克西妮亚一样能奋不顾身地去追逐自己的爱情。她主动与黑娃搭话，愿意为自己的爱情奉献一切，当黑娃说要走的时候，她提出愿意和他一起走，无论天涯海角，都愿意和他在一起。她跟黑娃的偷情，绝不仅仅是为性欲所驱使而满足一番人的基本欲望，其意义更在于作为一个女人对爱情的果决追求和对性压抑的强烈反抗。②她即使得不到白鹿原上的人的认可也要毅然决然地追逐爱情。在她身上所体现出来的这种精神正是女性自我意识的觉醒，她们要反抗，要斗争，更要追逐幸福。从田小娥一出场就开始反抗，先是违背郭举人的大女人的意志用尿来泡枣，其次和黑娃偷情、参加农协运动、报复白孝文、尿在鹿子霖脸上等一系列的行为举動无不透露着田小娥的女性自主意识的觉醒和与男权社会的斗争。

田小娥最后被公公砍死却没人为她主持公道，阿克西妮亚死在与格里高利外出奔逃的流弹中，她们的死得都是那样的突兀而悲凉，她们死于人们异样的眼光之下，死于愚昧守旧的文明之中，在当时的时代下，和她们拥有一样命运的女性有很多，她们的反抗被当作不守贞节，反抗的声音是怪诞、可笑而陌生的，她们必须面对的是社会的无视、冷漠，乃至是敌意与讥讽。但这并没有阻挡住后来的千千万万的女性同胞们为自己的权力而奋起抗争，尽管她们的反抗方式可能不同，尽管她们个人的付出可能是微不足道的，但无论哪一种反抗方式，田小娥和阿克西妮亚乃至成千上万的被压迫的女性聚在一起时，就会形成一道光，照亮独立女性前进的路，也唤醒了更多女性的自我意识。

三.不同文化在女性塑造上的不同渗透

文化作为一种精神力量会对一个民族产生深远的影响，不同的文化为文学人物形象注入不同的灵魂。可以发现，“慎独”作为中国传统儒家自我修养的重要手段对人们具有深刻的影响，田小娥虽不能达到慎独的境界，但其道德修养比放荡不羁的阿克西妮亚更高。哥萨克人生活在广阔无垠的大草原，虽然劳作使他们忙碌不已，但在闲暇时间他们会一起欢歌纵舞，与农耕文明中小农经济下的更提倡孝顺、德行的人们相比，哥萨克积极乐观的生活态度无不透露着他们追求自由、崇尚自主的天性。因此阿克西妮亚比田小娥对自己命运的把握与爱情的选择更加自由，在面对苦难时有着冷静自持的态度。

《中庸》有言曰：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎独也。”田小娥虽没有达到慎独的至高标准，但受其影响，相比于阿克西妮亚她更有道德感。她为了报复白嘉轩而陷害白孝文之后便后悔了，在她看穿了鹿子霖利用她扳倒白嘉轩的诡计之后把尿尿到了鹿子霖的脸上，既是捍卫了自己的尊严，也是对白孝文的补偿。相比之下，阿克西妮亚更自私，她明知格里高利有妻子仍然自私地要将他占为己有，她甚至嘲笑娜塔莉亚是残疾，但肖洛霍夫生动地写出了阿克西妮亚丰富的性格特征，她勇敢无畏同时又自私愚昧，多层次的丰富的人格构成了一个鲜活的人物。

同样是不受公公的待见，但阿克西妮亚表现出一种无所谓的态度，在潘捷莱找上门的时候阿克西妮亚毫不顾忌地和他大吵了一架，完全没有责骂心爱男人父亲的道德感与畏惧感。但田小娥始终对鹿三保持着恭敬的态度，鹿三闯进田小娥家的时候田小娥的第一反应是护住自己的私密部位，说明她并非单纯放荡之人，是有廉耻心的，不会对公公展现出不合适的行为，甚至于鹿三刺死田小娥的时候她还是使用了尊称“大”，由于田小娥心中的“道德感”，她在没有离婚时只能暗戳戳的“勾引”黑娃，在性需求中会刻意压制自己的意识和感受，唯恐自己与众人设定的“荡妇”形象沾边。

哥萨克人崇尚自由，他们时刻以追求独立和自由为最高目标，希望成为自己生活的主人，因此他们对爱情更自主。《静静的顿河》中的阿克西妮亚很清楚自己想要的是什么，追求的是什么，她的行动相对自由，不完全依赖于男人，当人们讥讽阿克西妮亚的时候，她并没有依靠格里高力，而是用自己的行为进行反击，赶走了娜塔莉亚，维护了自己在格力高力心目中的地位。尽管她有一段时间和利斯特利茨基有越界行为，但只是她是为了自己的欲望得到满足，并不是为了依靠他生活得更好。

英勇善战、性格豪爽、无拘无束造就了哥萨克女性们更有魄力。阿克西妮亚在人们都知道了他们的“私情”时也敢和格里高力光明正大地交流，会和他们家一起干农活，捕鱼，在面对格里高利的父亲和母亲的质问和刁难时，她也表现出刚直，不卑不亢的个性，她在追求爱情的道路上比田小娥更勇敢，因为她不仅要面对格里高力的亲友们的指责，自己丈夫的威胁，还要面对战火的侵扰，但无论如何她都不卑不亢，不屈服于命运。

阿克西妮亚曾一度被认为是苏联文学史中最富有美学力量感的女性之一，哥萨克虔诚地信奉他们的宗教信仰，而阿克西妮亚却表现出了强烈的对其宗法制度的不屈的抗争精神，她执着地追求着自由，相比之下，田小娥更出于生存的欲望，她为了能在白鹿村生活只能和鹿子霖“厮混”在一起，她带着白孝文抽大烟，挥霍无度，既是为了报复白嘉轩，也是为了生存，这是她在孤苦无依，万人唾弃的环境下唯一的生存方法，受儒家父权、夫权意识压制的女性不自由，行动受到了约束，做每一件事情都像有无数双眼镜盯着她们，等着看她们的笑话，因此在儒家文化中男尊女卑体现得更明显，女性生活更艰难，她们更不自由，更希望走出生活的困境。

书中还有一段关于铃兰花的描写，表现出铃兰花即使快要枯死了也依然闪着耀眼，迷人的白光，这是在暗指阿克西妮亚的命运，予她悲伤与痛苦但她仍毫不畏惧地追求着自由的爱情。“The world has kissed my soul with its pain，asking for its return in songs.”③泰戈尔的这句话正是阿克西妮亚一生的完美映照。

儒家的慎独精神有利于人们保持着高度的自省与自治的态度，田小娥虽然和慎独相差甚远，但在她的行为中多多少少会看出遵循着道德原则的影子。而哥萨克们在草原的怀抱中成長，生活在国家统治的薄弱地带，享受着无拘无束的生活，天生的道德信念并没有儒家文化那么强烈，相比于人与人之间的和谐共处，他们更寻求的是自由自在的生活状态，因此，在田小娥身上会看出比阿克西妮亚更强烈的道德品质，但受到自由主义影响的阿克西妮亚拥有着在儒家强烈男权文化影响下的田小娥所不具备的勇敢与坚定。

守旧文明的桎梏是女性悲剧的根本原因，但千百年来依然有像阿克西妮亚和田小娥一样奋不顾身的女性敢于冲破这个落后牢笼，在讥笑、嘲讽的荆棘中一往无前。在不同的文化下，她们有不同的表现，田小娥争取独立而不丧失道德，却有着受强大的男权主义影响下懦弱守旧的一面；阿克西妮亚在受到自由主义个性主义的大胆奔放、自由自在的特点影响的同时也沾染到了其内在蕴含的自私狭隘的个性。两位作家对田小娥和阿克西妮亚的塑造是相当成功的，她们虽然不是其故事的主人公，但她们所拥有的反叛精神和对守旧文明的不同突破都引发了后人对自身文化的思考，激励了一代又一代人在追求独立、发扬优秀传统文化精神、掘弃落后传统文化影响的道路上奋勇前行。

参考文献

①鲁迅．鲁迅全集：第一卷．［Ｍ］．北京：人民文学出版社，2005：159.

②孙建伟，黄晓彬.《白鹿原》田小娥形象分析[J].台州师专学报，1998（01）：51-52.DOI：10.13853/j.cnki.issn.1672-370

8.1998.01.012.

③罗宾德罗那特·泰戈尔《飞鸟集》[M.].南京：译林出版社，p35.

基金项目：国家社科重大项目《中国现代文学意义生产与俄苏文学关系研究》？（2022——），2022年度黑龙江省大学生创新创业训练计划项目（省级指导项目）《论五四新女性形象的俄苏关系血脉》（S202210212179）。

（作者单位：黑龙江大学）