读《论语》《孙子兵法》，品为人处世之道

孙佳

中国古代的传统典籍记载了古人的思想，《论语》作为儒家经典，记录了孔子及其弟子的言论，大多反映出孔子的思想；《孙子兵法》作为兵家经典，记载了古代的用兵之道，渗透着古人的处世智慧。打开《论语》《孙子兵法》，可以发现其中很多精辟见解，读来至今受用。

中国古代的传统典籍承载了很多精深的思想成果，为后人提供了一个海量的思想数据库。当拿到一部经典著作，细读若干遍后，可联系现实生活，分析实际现象，洞悉古代思想家的深邃思想，获得自身的感悟与见解，构建自身价值观、人生观，以指导自己的人生走向与发展历程。这里，就品读《论语》和《孙子兵法》的过程中获得的启示，来谈对“为人处世”的看法。

一、为人

（一）严谨、诚信

《论语·八佾》写道：“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”意思是：夏代的礼，我能讲得出，但是杞国不足以为证；殷代的礼，我能講得出，但是宋国不足以为证。这是因为杞、宋两国文献不足的原因，如果文献充足，我就能引以为证了。我们今天常用到的一个成语“杞宋无征”，就出自此处，比喻事情缺乏证明材料。这反映出圣人严谨的人生态度，他告诉我们：作为人，我们应当对自己的言行负责，说出的每一句话，做出的每一件事，都要有所依据，不能信口雌黄、胆大妄为；要时刻怀揣对自己、对别人负责任的态度来塑造自己，就会拥有严谨诚信的品质。

作为一名教研工作者，读书治学是本职任务。做学问讲究严谨、诚信，一个做学问的人对自己及他人负责的表现，就在于做研究的过程中必须坚持严谨的工作态度，每说一句话，每写一个字，都要有依据，有出处。面对任何一个学术问题，我们都不能想当然地下结论，甚至明知有错而不改正，制造文化垃圾。不合理的评选制度，促使一些人忙于增加论文数量，而忽略其质量。读者对此先是愤愤不平，久而久之也懒得争辩。没有严谨的态度，得出的结论不可靠，而为了凑够评职称时要求的数量，还把自己都不满意的东西发表出来。面对不良风气的蔓延，唯有从自我做起，将严谨、诚信注入点点滴滴的行为当中。

（二）珍惜时间

《论语·子罕》写道：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。”意思是：孔子站在河岸上，面对滔滔不绝的河流，发出“逝去的时间就如同这河流，不论白天、黑夜，永不停息”的感慨。将“逝者”理解为“时间”，是合情合理的，理解为其他流失的东西，也无可厚非。这里，我们也将其解释为“时间”。时间的流逝是永不停息、不可逆转的，人们常说“时间就是生命”，可见时间对于一个人的重要性，因为极其重要，所以我们要倍加珍惜。

古今中外，凡有所作为者都能认识到珍惜时间的重要性，并付诸行动，所以他们能成功。“头悬梁，锥刺股”的故事家喻户晓，珍惜时间的苏秦，最后挂六国相印，成为战国时期的风云人物。《汉乐府·长歌行》中有“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲”的诗句，“百川东到海，何时复西归”两句与“逝者如斯夫！不舍昼夜”之句有异曲同工之妙，都以水流来比喻时间、光阴。其作者，今天我们已无从考证，但其诗句中蕴含的珍惜时间的思想精华却是我们至今受用的。法国思想家伏尔泰曾说：“世界上哪样东西是最长的又是最短的，最快的又是最慢的，最能分割的又是最广大的，最不受重视的又是最受惋惜的；没有它，什么事情都做不成；它使一切渺小的东西归为消灭，使一切伟大的东西生命不绝？”这是什么呢？这就是时间。从伏尔泰的语言中，我们可以感受到时间的可贵，以及这位伟大的思想家对于时间的赞赏与珍惜。高尔基曾说过：“世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易忽视而又最令人后悔的就是时间。”这位伟大的文学家之所以有如此深刻的体会，正说明了他重视时间。

（三）自强不息

《论语·子罕》：“子谓颜渊，曰：‘惜乎！吾见其进也，未见其止也。”意思是：孔子在称赞他的弟子颜渊，说他积极进取，不断进步，没有见他停止过。《周易·乾卦》云：“天行健，君子以自强不息。”可见，古代思想家对于自强持有肯定且极力倡导的态度，原因在于自强才是一个人前进的真正动力，是我们每一个追求进步的人所必备的素质。

追求便利的生活并没有什么问题，这是幸福生活的指标之一，但是消极的一面在于人们将这种借助外力的习惯推广到各个领域，从而导致很多社会问题的产生。虽说君子“善假于物”（《荀子·劝学》），但荀子是就劝学而言，并不是放诸四海而皆准的，如果用得不合适，就会酿成恶果。例如，巴西从非洲引进了一种非洲蜜蜂，也就是我们现在常说的杀人蜂，因对人畜有较大的杀伤力而得名。当时巴西引进这批蜜蜂的目的是防治森林病虫害，因为这种蜜蜂以森林中的各种害虫为捕食对象，是它们的天敌。但他们忽略了这种蜂的害处，它的毒性强、攻击性强且善于群攻，受其攻击的人或动物多不能幸存。而且，这种蜜蜂的繁殖速度极快，至今南美洲的人们仍受其困扰，并且治无良法，致使杀人蜂成为当地一害。所以说，一味地借助外力，于己于人都不一定是好事；一味地依赖外部力量，就容易疏忽对自身能力和素质的培养，等到可以借助的事物暴露出缺点的时候，我们自己必然遭其损害。市场或超市里贩卖的成品食品，被媒体曝光存在食品安全问题，难道我们还要义无反顾地冒着生命危险去吃吗？还是以自强为主，学会做饭，这样吃着放心，无须顶着风险下咽。当然，“自强”与“假物”并不是势不两立的，二者是主导与补充的关系，如何处理好二者的关系，关键在于把握好度。

青年一代尤其要重视自强意识的培养，先努力学习知识、技能，掌握过硬的专业本领，培养解决问题的能力，在实践中获得待人处世的技巧，然后去努力实现自己的目标。在此过程中，当实际出现的问题要求你寻求他人的帮助的时候，再去“假物”，这样才算是没有虚度光阴，没有辜负自己的青春，才算是真正对得起自己，对得起那些对自己抱有期望的人。所谓“他山之石，可以攻玉”，当自己的成果引起他人注意时，此时，我们可以适当借助他人的力量往更高的层次努力，才是上进之正道。

（四）立志

《论语·子罕》：“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”意思是：军队中的主帅可以被暂时地取代，但一个人不可没有志气。志就是坚定的信念，是对某种价值目标的追求的宏愿和决心，表现出人们对自己行为和人生道路选择的明确的目的性、高度的自觉性和一往无前的坚定性，是激励人们勇往直前，克服一切艰难险阻，达到人生理想，创造人生幸福，实现人生价值和意义的源泉。所以，每一个人都不能离开志向去谈行动，那样的行动只能是盲目的、无意义、没价值的。立志就是人生价值目标的确立，人生道路的选择。远大而坚定的志向，是人的行为的内在精神动力。志作为对人生价值目标的选择，必须坚韧不拔、坚定不移。乘兴而立，遇阻而改，并非真正的人生志向，无法保持行为的稳定性、一贯性。在人生道路上，每个人都有或大或小，或远或近的志向，但成事者，此志必坚，此志愈坚，它对人的激励作用就愈大。反之，若随兴而发，时过志迁，朝令夕改，则此志难至。

生活在今天这样一个诱惑极多的世界，应该选择一条什么样的道路，亦即我们在心中应当立下怎样的志愿，对于每个人的人生发展极为重要。立志包括选择和坚持两个方面。首先，我们面临的问题是选择，在众多的选项中，我们应该如何选择？我认为，对自己首先要有一个清醒的认识，在作出选择之前，对自己进行全面的评估，认真地思考一下自己的性格、能力、兴趣、处境、条件等，然后实事求是地分析一些客观的外部因素，最后依据所获得的信息，得出判断，作出选择。选定目标之后，我们要做的是制定出一个可行的计划，这是能坚持下去的前提。坚持并不像一般所理解的那样，仅仅是毅力的问题，它的另一方面是行为的可行性。如果目标过大、志向过高，还要固执地去追求，最终必定是无限接近而永不能接近。有了一个可行的计划之后，就要靠自身的毅力和热情去坚持数年甚至数十年。唯有如此，才能实现自己的志向。

二、处世

（一）灵活权變

《孙子兵法·计篇》：“兵者，诡道也……利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之……不可先传也。”意思是：行军打仗靠的就是诡诈。敌人贪利就用利益引诱他，敌营混乱就乘机夺取它，敌人有实力就加强戒备，敌人强大就避开他，敌人士气旺盛就迂回扰乱他，敌人谨慎小心就要使之骄傲，敌人休整就要使之劳困，敌人内部团结就离间他。这些是不能事先说明的。这里的“诡诈”不能与我们今天所说的“诡诈”相提并论，兵法上的“诡诈”并不包含贬义，甚至有时是智慧的代名词，其本质意义在于权变机动，灵活应对，不拘泥于常法，不千篇一律，随机应变，以便更为有效地克敌制胜。兵法的核心即权变，《孙子兵法》中大多军事策略都渗透着这种思想，如“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也”（《势篇》），就是说：能使军队攻无不克、战无不胜、所向披靡的方法就是将常规战术与非常规战术结合起来以打击敌人。句中的“奇”就是非常规战术，所谓“出奇制胜”。同样出自《势篇》的有：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河……声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。”体现出作者对于灵活变通作战策略的充分肯定。此外，《地形篇》论述根据各种地形的不同特征，来调整战略，仍然是一种权变思想的体现；《虚实篇》中的“故兵无常势，水无常形”把兵比作水，时刻处于变化流动的状态之中。

现如今，我们虽然已经远离横尸遍野、战马嘶鸣的战场，身处和平年代，生活在稳定的社会环境之中，但我们所要面对的是一个没有硝烟的战场。在这里，人们被推到了无穷无尽的竞争对手面前，为找工作、为推销产品、为拉客户等，展开激烈的争夺。面对的对手更多，环境更为复杂，就决定了我们必须具备更高水平的应对智慧。权变是必备的素质之一。面对竞争对手，我们首先要做到“知彼知己，胜乃不殆”（《地形篇》），了解对方的特点，弄清对方的长处与短处。“避实而击虚”（《虚实篇》）不等于让人不择手段地去攻击别人，而是在他人缺失的地方，以自己的优长去弥补，从而使自己突出，以获得机会。

（二）把握分寸

《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？子曰：‘师也过，商也不及。曰：‘然则师愈与？子曰：‘过犹不及。”这是孔子与其弟子子贡的一段对话，其中最关键的一句就是“过犹不及”。这句话给我们的启示是：在处理事情的时候，要抓住度，把握分寸，才能处理好每一件事情。中庸之道，是儒学的核心观点之一，不偏于任何一方，兼容并包，实质上就是要做到有分寸，如“子曰：‘《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），表达了圣人对于《诗经》首篇《关雎》的推崇与称赞，其原因在于它有“乐而不淫，哀而不伤”的中和之美，乐得不失分寸，哀得亦有尺度。其意对于今人来说依然受用。生活中，每天都要发生一些事，总有问题等待我们去解决。在评判所面对的情况时，我们要掌握分寸，首先不能以“错对”“是非”“好坏”“美丑”“高下”这类色彩分明的词语进行评论，应抱着谨慎、客观的态度，全面分析情况，看到各个方面，利在何处，弊又在哪里，做通盘了解后，再予以处理。另外，在与人相处时，我们不能因为看到他的某一缺点，就一竿子打倒、以偏概全，每个人都既有优点又有缺点，应当对其作出客观的评价，不能让感性压过理性。这样才能处理好自己与他人的关系，营造一个良好的人际环境。

总之，“为人”“处世”二者不可分割、相互作用，从“处世”中可以看出一个人的“为人”，“为人”的不同又决定了“处世”的不同。中国的传统典籍虽然承载的是古人的思想，但由于他们的言论源于实践，基于积累的知识，因而博大精深，传承至今。生活在现代社会的人们仍然受用。读经典古籍绝不是迂腐的表现，只要我们耐心去读，认真体会古代思想家的言论，再结合自己的实践经验去思考，自然会获得一些深刻的体会，为今后的发展提供正确的指导。