碑记
- 生活学堂（五首）
天留下一个个空位碑记旁的石椅子不知哪年，它被遗忘或嫌弃古城碑记旁的石椅子腿瘸了尘埃坐过，有人看见夜晚坐过，没人看过很久没人坐了，石椅子还是椅子捐赠者在抽泣——他剩余的善，是否与落日降下来的光，一起坐坐月亮迟迟未落给予他和椅子多照亮一会儿知道碑记站立在那里而石椅子，连坐都坐不稳朗读课清晨，一些柔软的事物在苏醒从钟声里我能取出一栋教学楼的朗读恰到好处地布置于窗口正方形的，及椭圆形的它们沐浴在朝阳下我们也是只要其中有一段美好的白话文就抒发一腔腾空的自己
江南诗 2023年6期2023-12-08
- 《真武庙创建鼓楼碑记》碑探析
《真武庙创建鼓楼碑记》碑一通，记述了明嘉靖九年保定府真武庙创建鼓楼的经过。碑文文笔生动，所叙内容蕴含丰富的历史文化信息。文章试图以碑记为依据，结合历史文献，对真武庙的历史沿革及碑记所具有的文献价值进行梳理和探析。关键词：明代；真武庙；碑记DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.0011 《真武庙创建鼓楼碑记》碑概况保定市淮军公所博物馆现藏有《真武庙创建鼓楼碑记》碑一通，原收藏于保定市博物馆，后因公移交保定市淮军
文物鉴定与鉴赏 2023年8期2023-06-20
- 明代李国事迹丛考
——以河北省社会科学院所藏高阳碑刻为中心
撰《李文敏公专祠碑记》(清顺治十五年)和金之俊撰《皇清诰赠资政大夫内翰林秘书院学士加二级前光禄大夫左柱国少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士赠太保谥文敏李公专祠碑记》(清顺治十七年)①河北省社会科学院所藏高阳碑刻拓片编号042,以下所引“金之俊《专祠碑记》”,皆出此。(以下简称“金之俊《专祠碑记》”)。原碑位于高阳县庞口村,今均已不存。沈纯禔,时任高阳知县,其碑撰于李国去世27年之后。仅两年之后,金之俊又撰同样性质的碑文。此碑记相较前碑为详,介绍了专祠建立的
河北大学学报（哲学社会科学版） 2022年5期2022-12-31
- 千山香岩寺雍正、乾隆年间碑刻考
《千山香岩寺重修碑记》考此碑立于香岩寺大雄宝殿前东侧，刻于清雍正十年(1732)，碑质为灰色石灰岩。碑首与碑身相连，碑首额、碑身阴刻楷书。碑首高55厘米，宽67厘米，厚18厘米。阳额上方左右抹直角，浮雕二龙戏珠，额内阳刻篆书“重修碑记”4字。碑阴额为“万古流芳”4字，楷书。碑身高114厘米，宽63厘米，厚14厘米。碑阳四边阳刻连弧蕃草纹。首题“千山香岩寺重修碑记”9字，其下序文11行，满行23字。碑阴为功德人题名。碑座花岗岩石质，龟趺形，长184厘米，宽8
鞍山师范学院学报 2022年3期2022-12-16
- 郭棻《学源堂文集》中《创建上谷五贤祠碑记》作者问题论析
《创建上谷五贤祠碑记》（简称《碑记》）是郭棻《学源堂文集》（简称《文集》）中的一篇文章。保定，古称上谷，清代时为直隶省省会，位于今天的河北省中部。据《碑记》记载，所谓“上谷五贤祠”即供奉着宋代“二程”（程颐、程颢）、元代刘文靖（刘因）、定兴鹿忠节公（鹿善继）、容城孙徵君（孙奇逢）五位保定籍学者，及鹿善继弟子杜紫峰，孙奇逢弟子张翼星、高鐈、张罗哲和孙奇逢长子博雅的祠堂。该祠堂就建在保定。可惜的是，这一历史遗迹并没有保留下来。而《碑记》则详细记载了清康熙年间保
保定学院学报 2022年5期2022-12-04
- 光绪《湖南通志》中碑记的类型及其文化内涵
《湖南通志》所收碑记的主要类型光绪《湖南通志》中所收碑记内容十分丰富，时空跨度长，涉及政治、历史、文化生活等各个方面。根据赵超在《中国古代石刻概论》中将碑刻分为墓碑、功德碑、纪事碑、经典及其他书籍碑、造像碑、题名碑、宗教碑、地图天文图礼图碑、书画碑等九类[1]17-32，再结合光绪《湖南通志》中所收碑记中缺乏经典碑、造像碑和地图、天文图、礼图碑的情况，大致可以将光绪《湖南通志》中的碑记分为建筑修造、功德征伐以及题名三大类。现展开叙述如下。(一)建筑修造类中
湖南人文科技学院学报 2022年1期2022-11-24
- 山西灵石县静升村明清聚落格局的变迁
惠侯庙有元代重修碑记载，“大德癸卯，厚坤失载，殿宇倾颓，鞠为茂草”(7)《重建洁惠侯庙记》，至正二十二年，景茂礼、刘秋根编： 《灵石碑刻全集》上册，河北大学出版社2014年版，第79页。。静升村后土庙正殿大梁上的题记留存“大元大德八年七月十四日重修谷旦”，因而村内现存古建最早可上溯至大德八年(1304)。阎家沟口西侧的文庙建于至顺三年(1332)至至元二年(1336)，是聚落中另一处元代建筑。所以，至至元二年，静升村至少已建有后土庙和文庙。元末明初是静升宗
历史地理研究 2022年3期2022-11-07
- 唐英《陶务叙略碑记》小考
学社）《陶务叙略碑记》，后世多称为《陶成纪事碑记》，是唐英撰写于雍正十三年岁末，作为过去七年在景德镇亲身参与官窑瓷器制作的见证和督陶成就之总结，是唐英引领雍乾二朝御瓷步入历史巅峰所作的重大贡献，意义非常重大。全碑1700多字，内容分两部分：前一部分是唐英交代来镇的缘起和自己对皇命的态度，宣示清代皇帝的仁德之政，后一部分则是详细交代雍正年间烧造御瓷的基本情况和重要品类五十七种。惜近世以来原碑迭失不传，加之乾隆以后地方文献史料对其辑录不够准确，版本分歧较大，该
景德镇陶瓷 2022年2期2022-08-16
- 明代军事家杨博佚文《重修延寿寺碑记》考析
撰写《重修延寿寺碑记》。通过实地考察走访北京市博物馆、北京市朝阳区博物馆，发现《重修延寿寺碑记》及其碑文（图1）。文章从碑记基本概况、基本内容、基本特征和基本价值四个部分，进行深入考证和解析。图1 《重修延寿寺碑记》1 《重修延寿寺碑记》基本概况对《重修延寿寺碑记》的基本概况，从额篆、首题、撰文、镌刻、碑刻年代、出土地址、现存放地、拓片尺寸和文字总数九个方面进行考析。额篆：重修延寿寺碑记首题：同“额篆”撰文：（明）杨博镌刻：（明）张鸾碑刻年代：明神宗万历元
文物鉴定与鉴赏 2022年12期2022-08-16
- 读原碑记（外一首）
些光影斑驳，一些碑记深刻目光所及之处，字里行间里流淌着书写者的暗伤读懂一块块石头的语境，也就多少读懂笔墨之下的刚劲与韧力碑之外——纪念一个人和记住一个人同样重要，内心的每一次过滤，最后埋于心底的不灭记忆，才是最好的祭奠在德明园无名烈士墓前高山之巅，肃穆之地一些名字从我眼前闪过从某个出生日到某个牺牲日词汇闪现：短暂，热血，壮烈……我相信信仰的力量，在这些墓前任何的言语都是失色的即使是一块无言的石头，它矗立底下就会有一个无名的忠魂他们的骨骼比名字响亮比石頭更硬
现代青年·精英版 2022年9期2022-05-30
- 智读
上海地区“红色”碑记的文献集。上海地区历史上曾经建立有众多的石刻碑记，留下了数以千计的石刻文献，至今保存的各类碑石也有千种之多。《海上碑林里的红色记忆》按照历史事件发生的时间顺序，依次收录了上海地区的140 多处纪念碑、雕塑，基本涵盖了从清朝末年到中华人民共和国成立至今，革命志士们在上海生活、战斗、牺牲的光辉事迹。收录的碑刻文献均与中国共产党的历史及新中国建设史有关，是上海红色文化研究中的一项重要成果。02书名：《战“疫”：上海抗击新冠肺炎疫情实录（202
上海商业 2022年4期2022-05-06
- 泰山红门关帝庙《创建茶亭碑记》略考
000余处，石刻碑记1200余块。尤其是各种碑文、石刻、题记等，其包含的史料内容对于认识和研究泰山历史文化弥足珍贵。此次发现的《创建茶亭碑记》位于泰山红门关帝庙对面商户南墙壁中，此碑虽外表平淡无奇，但是仔细阅读碑文后，不仅对研究泰山文化有着重大意义，而且对于历史问题及事件的考证具有一定的参考研究价值。1 泰山红门关帝庙1.1 红门关帝庙简介泰山红门关帝庙，有开山第一庙之称，位于泰山古盘路起始处西侧，坛庙祠堂类建筑，始建于明代，清多次拓建，是泰山徒步登山处的
科教导刊·电子版 2022年7期2022-04-15
- 豫西北清代的火神信仰与演剧活动
创建火德真君会馆碑记》记载修武西板桥火神庙所祀火神为燧人氏，辅神为祝融。碑文记载后(西)板桥村于咸丰六年正月在社首及首事倡议下，捐资购买庄基地六分五里“南北俱系九弓三尺，中长十六弓一尺二十五”计三楹，并创建火神会馆，花钱壹佰零二千八佰一十一文。碑文开头提及“粤自燧人氏作享□之□兴火德之有□于天下也久矣，是以吕氏春秋，于夏月祀□□，配以祝融报神功也。”(1)清咸丰六年《创建火德真君会馆碑记》，现存于修武西板桥村委会。博爱沈鹿宿火神庙祭祀的火神为“炎帝祝融氏”
河南科技大学学报（社会科学版） 2022年2期2022-04-07
- 济源戏曲碑刻考述
《创修荆紫山舞楼碑记》，现存于新安石井乡井沟村。“无戏楼则庙貌不称，无戏楼则观瞻不雅”(2)乾隆二十九年(1764)《重修玉皇庙碑记》，现存于山西泽州县金村镇府城村玉皇庙。>，故“舞楼之作，不通都大邑为，穷乡僻壤亦常有之”。(3)乾隆二十三年(1758)《重修关帝庙舞楼碑记》，现存于河南洛宁县城关镇关帝庙。人们为勒诸贞珉以记事而遗留了大量的关于创建、重修戏楼的戏曲碑刻。通过对济源全域进行考察，目前发现创建重修舞楼碑刻22通(见表1)，在此予以分类考述。表1
济源职业技术学院学报 2022年1期2022-03-28
- 明清时期河南浚县碧霞元君信仰的载体及其功能
年《浮丘山元君殿碑记》，现存于浚县浮丘山寝宫楼西陪楼前。浮丘山上的碧霞元君行宫建立之后，原来东游至泰山的信众纷纷来此进香。自浚县碧霞行宫修建之后，上山祈福的民众络绎不绝，“泰山碧霞元君之神，历宋元以来，威灵烜赫，遍及寰宇，远近之民除岁谒登。告外仍所在设建行宫以伺神游驻跸。矧浚去泰山甚为密迩，民亦崇信尤至。旧在城隍庙侧有祀一楹，凡民间祈请、控诉、有祷，辄应”(15)浚县文物旅游局．天书地字·大伾文化（二）［M］．北京：文物出版社，2006：176、176、1
泰山学院学报 2022年3期2022-03-17
- 《敕赐法海禅寺碑记》分析
：《敕赐法海禅寺碑记》记录建寺时间、地点和环境，叙述御用宦官李童集资兴建。碑文体现明英宗时期，宫廷崇信藏传佛教的文化史实，说明其文化在京都的流传、发展与繁荣。关键词：敕赐法海禅寺碑记 建筑法海寺位于北京西郊翠微山南麓，距石景山区模式口村约500米，东靠馒头山，北连福寿岭，西依蟠龙山，周围松柏掩映，群山环抱，环境清幽。该寺原名龙泉寺，即在龙泉寺旧址上建造法海寺，于明正统四年至八年间（1439年～1443年）改建成“法海禅寺”，明弘治十七年到正德元年（1504
当代工人·精品C 2021年2期2021-12-27
- 千山龙泉寺清康熙、雍正《重修龙泉寺碑记》考
0)《重修龙泉寺碑记》考《重修龙泉寺碑记碑》，灰色石灰岩材质，立于龙泉寺法王殿前东侧，刻于清康熙五十九年(1720)。碑通高270厘米。碑首高78厘米，宽76厘米，厚21厘米。碑首五孔透雕，双龙绞缠，龙首向下，宝珠纹。阳额楷书阳刻 “佛日增辉”4字，阴额楷书阴刻 “敕建龙泉”4字。碑身高170厘米，宽72厘米，厚16.5厘米。碑身左右两边为线刻连续云头纹，下底边为线刻莲花纹。碑阳楷书阴刻，首题“重修龙泉寺碑记”7字，其下序文17行，满行44字。碑阴楷书阴刻
鞍山师范学院学报 2021年1期2021-11-29
- 碑记徐霞客(外一首）
亮出底牌：珠江源碑记消息从洞外长满荆棘的石壁凿刻出来突然间一个老牛饮水的山洞光宗耀祖露出大智若愚的额头敞开渊源流长的胸襟马雄山，有了说法流落在外的珠江总算回到家乡，认了爹娘珠江源洞口一潭汩汩之音如此清澈，虚无犹如神来之笔点画的梦境伸手撫摸的蓝天白云马樱花的红，爬地松的绿那一潭山间睡了的碧水让游客忘了呼吸使旅途断了线山风訇訇然涌出的丫口一方胸怀天下的罗盘，磨动一顶无色的天空筛下的心，纷飞的雨最初谁远离这儿如今谁又回来哟，那个滴水的洞玩出滋润，才叫活着的山
辽河 2021年10期2021-11-12
- 碑记徐霞客(外一首）
亮出底牌：珠江源碑记消息从洞外长满荆棘的石壁凿刻出来突然间一个老牛饮水的山洞光宗耀祖露出大智若愚的额头敞开渊源流长的胸襟马雄山，有了说法流落在外的珠江总算回到家乡，认了爹娘珠江源洞口一潭汩汩之音如此清澈，虚无犹如神来之笔点画的梦境伸手撫摸的蓝天白云马樱花的红，爬地松的绿那一潭山间睡了的碧水让游客忘了呼吸使旅途断了线山风訇訇然涌出的丫口一方胸怀天下的罗盘，磨动一顶无色的天空筛下的心，纷飞的雨最初谁远离这儿如今谁又回来哟，那个滴水的洞玩出滋润，才叫活着的山
辽河 2021年10期2021-11-12
- 恩乐县创建学宫碑记初考
：恩乐县创建学宫碑记，是清代云南省镇沅府创办官学的重要文物。本文从创建官学的历史背景、官学发展及文物价值等方面作了考证，阐述了碑记的历史文化价值。关键词：恩乐县;学宫;碑记;考证恩乐县创建学宫碑记，现存于镇沅档案馆，碑刻上部残缺。该碑文为镇沅府知府姚应鹤撰写，刻碑时间为乾隆六年（1741），碑文名称为本人首次命名。碑文如下：□□□□□□□伏，为者乐甸长官司主之，我朝□□□□□□改土归流，置县设官，赐名恩乐。宰斯邑者，须顾名思义，上不负□□□□□□系宜先，若
学习周报·教与学 2021年18期2021-10-30
- 河南孟津清代戏曲碑刻考述
创建春秋阁并戏楼碑记》曰：“铁炉里之东北隅旧有圣侯祀……栋宇卑朴、院址湫隘，未足以展敬……南徙百武，乃改堂而阁焉。崇以四仞，昂龙煞如，位以巽方，迎如秀如……廓其院寓，缭以周垣，树以佳植，宅清幽而妥英灵也。因所赢赀，济以众蠲，续建优台，岁时祀享，酬神贶而鼓众志也……雍正元年建阁，至十年正月建戏楼，乾隆六年辛酉皋月谷旦仝立石。”④孟津麻屯镇庙后村有祖师庙一座，清道光九年《重修祖师庙碑记》载：“洛西金水之左、凤山之巅，旧有祖师庙一座，正殿一间、拜殿三间、舞楼三间
洛阳理工学院学报(社会科学版) 2021年3期2021-07-13
- 明清西北筑城碑记的形成、特征及历史地理学价值
00433)筑城碑记是各地在城池建筑与修葺过程中所建的功德碑与大事记，大多由地方政府邀请当地名人记事。由于碑记多系亲历者所述，记事翔实、内容可靠、史料价值较大，可谓城池修筑过程中的第一手资料。筑城碑记或摹勒刻石，或以碑刻存世，或撰成文章以文献保存，对研究中国城池发展史、城镇形态以及城镇社会变迁都有极重要的史料价值。中国自古有修筑城池的习惯，城池是城镇聚落的重要标志。有学者论述：“对中国人的城市观念来说，城墙一直极为重要，以致城市和城墙的传统用词是合一的，‘
历史地理研究 2021年1期2021-04-09
- 宁夏佛教碑刻文献述考
有一些碑体亡佚、碑记却保存的佛教碑未被关注。笔者拟对宁夏佛教碑刻相关问题进行梳理和考证，以期从佛教碑刻窥探宁夏佛教历史，不周之处，敬请方家指正。一、宁夏佛教碑刻整理与研究（一）佛教碑刻辑录对宁夏佛教碑刻的辑录主要体现在碑刻集、明清及民国地方志、当代地方志和文物志等著述中。通常情况下，碑立于地面之上，故通过考古发掘所得之碑较少，主要是隆德县出土的《德顺州广济禅寺塔下安藏功德记》碑。1.碑刻类著作张维所著《陇右金石录》收录了西北地区诸多碑刻，其中涉及宁夏的11
西夏研究 2021年1期2021-03-16
- 《永济桥碑记》历史文化价值初探
头萦绕笔者心头，碑记的内容是什么，史上白族第一文人李元阳会在这长不过16 米的永济桥上留下什么文字以彰显其文章价值？经过一年多的深入研究，重点是对永济桥桥头山墙内李元阳撰书的《永济桥碑记》的逐句逐字研究、考据，管窥到了明朝万历元年（1573年）始建永济桥时近500年前的大理州巍山县经济社会情况乃至滇西茶马古道情况，亦通过深入研究碑文内容、行文造句特点等初步领略到李元阳个人的人文情怀和朴实无华的文风。碑记中对有为官员的赞许、对时事的针砭等也留下深刻的印象，此
云南档案 2020年11期2021-01-08
- 千山龙泉寺明代三甬碑刻考
建龙泉寺后山佛堂碑记》考文献中最早记述千山龙泉寺僧人修行情况的是金代王寂的《鸭江行部志》。王寂于金章宗明昌二年(1191)二月游千山，记：“壬辰，大风雪，对目不辨牛马，抵暮稍霁。扶杖游龙泉谷。谷去寺三里而近。扪萝梯石，困于登陟，左抱右掩，松柏参云，殆非人世，但恨阴霾障蔽，不得穷幽极胜。泉上破屋数椽，残僧三四，颇习禅定。相与坐于石壁下，少顷乃归。因留一绝句云：‘我来连日苦风霾，不见千峰剑戟排。要识玉山真面目，雪晴明月射苍崖。[1]’”按照王寂所述，金代章宗时
鞍山师范学院学报 2020年5期2020-12-27
- 定州塔题名碑记所见北宋前期基层军事职官考
定州塔内两方题名碑记中涉及的都头、军头、十将、节级、员寮、长行人数进行了统计，并按照其在题名碑记中出现的先后顺序讨论了其职级的高低[3]，但对将虞候、承局、押官、通引官、仆射、尚书、检校、殿侍、曹司均无涉及，并且对北宋基层军事指挥体系及基层军事机构内职名的考证也没有展开。龚延明对基层军事指挥以下的一些职名，如十将、将虞候、承局、节级等设置情况进行了探研[4]412-413，但对北宋时期基层军事职官设置，特别是都以下人员职名情况因史料缺载而并未详细考察，通引
浙江大学学报(人文社会科学版)预印本 2020年2期2020-12-19
- 《太师梁忠烈王祠堂碑记》 的史料价值
太师梁忠烈王祠堂碑记》 由金章宗时期著名文人庞铸撰写， 撰写碑记及立碑的时间在金章宗泰和八年(1204 年)。如今， 当年的玉虚观早已被毁， 完颜宗弼祠堂碑亦不知所踪。 元末熊梦祥曾撰有 《析津志》， 对元大都的城池、 坊巷、 官署、 庙宇、 人物、 风俗、 学校等都有较详细的记载， 这说明至少元末时期玉虚观及观中的祠堂碑还在， 可惜《析津志》 一书也已亡佚。 后人从 《永乐大典》等古籍中辑佚而成为 《析津志辑佚》， 从中还能看到《太师梁忠烈王祠堂碑记》
哈尔滨师范大学社会科学学报 2020年3期2020-12-19
- 中卫市香岩寺碑刻考释
一、《重修香烟寺碑记》《宁夏历代碑刻集》［3］155-156和《千年古刹香岩寺》［4］51-52都收录了《重修香烟寺碑记》拓片并抄录碑文，但两书在碑文的抄录和标点上有所差别，其中《千年古刹香岩寺》抄录较为完整。笔者在已有录文的基础上，比照《宁夏历代碑刻集》所收拓片，重新抄录此碑记（录文用简体字，保留其中的异体字）。香烟胜蹟重修香烟寺碑记」余尝阅历东西，周游南北，凡名胜之区，莫不有桂殿兰宫以壮其烟霞，名人骚客以表其」胜事。此盖地气之灵秀，诚有不能淹没而足以系
西夏研究 2020年3期2020-12-02
- 碑记
历史在耐心地等待等待出生等待恋爱等待分手等待成功等待平淡等待死亡它耐心仔细等待每一个人一生中所要经历的重大事件秋天的云图或者说是云彩的幻象其实比碑文更详细记录着一个人的一生比如你的惊慌比如你对一段虚假爱情的念念不忘比如你在静静的窗前释放出多少的幽怨和思念你最好的朋友也不知道這些细节你自己才是你最忠实的碑最亲如父母兄妹爱人子女亲友他们也只是负责认知你的冰山一角比碑文多一点温度所有你爱过的人恨过的人喜欢的东西见证的事情受过的伤走过的路看过的风景尝过的味道皮肉的
大理文化 2020年3期2020-06-11
- 明清时期太原碑刻内容略谈
《英济侯祷雨感应碑记》外，元至正八年（1348年）所立《冀宁监郡朝列公祷雨感应颂》碑，记载了在窦大夫祠祈雨灵验的事宜。明正统元年（1436年）于谦撰写的《烈石祠祈雨感应碑》，记载了宣德八年（1433年）“自春徂夏，山西阖境不雨，众咸以岁事为忧”，镇守山西都督李谦率人前往该祠祈雨，祈后大雨如注。明景泰六年（1455年）《烈石祷雨感应记》（图三）记载景泰四年（1453年）新任山西巡抚萧启来到太原，四天后就到烈石祠祭祀，祭祀后还“设祷雨坛于藩城外，每望烈石云起，
文物季刊 2019年6期2019-12-03
- 李元阳与永济桥
在于此。《永济桥碑记》赏析永济桥桥头山墙内保存有明代著名学者、被誉为“史上白族第一文人”李元阳撰书的《永济桥碑记》一文。碑记详细记述了修建此桥的缘由：“……时河水深丈许，频年人马冒渡而死者，不知其数……”和建桥筹资的细节：“乡大夫……毅然捐俸……”。文笔朴实，记述完整，现在品读碑文，不少细节之处仍值得回味。那么，李元阳是何许人也？李元阳（1497～1580）字仁甫，号中溪，别号逸民，明代大理府太和县人，白族。明嘉靖元年壬午（1522年），取云贵乡试第二名；
云南档案 2019年9期2019-10-12
- 成都武侯祠宋可发《重修忠武侯庙碑记》的史料价值和书法特色研究
的《重修忠武侯庙碑记》碑。此碑极具文献史料价值和书法艺术价值，堪称内容和书法的“双绝”碑。然而，对此碑的专题研究却处于空白，特撰此文，以求教于方家。一、《重修忠武侯庙碑记》基本概况《重修忠武侯庙碑记》现立于成都武侯祠大门至二门东侧、自南向北第二通。据清道光九年(1829)潘时彤编修的《昭烈忠武陵庙志》卷二《陵庙·金石》记载，此碑镌立之初位于“后殿东偏丹墀下”[1]，即今诸葛亮殿前天井的东侧。但何时迁于现位置，尚待考证。此碑镌刻于清代康熙十一年(1672)，
成都大学学报（社会科学版） 2019年4期2019-09-19
- 山西解州关帝庙景区碑记探析
、解州关帝庙景区碑记概述据不完全统计，解州关帝庙景区现存民国及以前的碑记接近90余通，主要为明代和清代的重修碑记，其年代久远，饱经沧桑，存世稀有，弥足珍贵。碑记规制或宏阔，有皇家典范；或素朴，有百姓风仪。文字古雅练达，措辞精辟深邃，饱含着不同历史时期上至国家下至普通信众对关公的虔诚敬仰。解州关帝庙景区现存的历代碑刻，对研究关公故里关公文化演变发展具有不可替代的重要作用。二、解州关帝庙景区碑记内涵（一）碑记数量与国家倡导极度契合。关公之所以被世人崇拜，与国家
文物季刊 2019年4期2019-07-29
- 天津白衣寺历史略考
关键词：白衣寺;碑记;历史2007年4月30日在天津市红桥区关上地区出土了两通石碑，一块石碑保存比较完整，并且阴阳两面都刻有文字;另一块则断折为残碑，碑身为通体碑，汉白玉材质。通过辨识碑文，发现碑文中记载的是天津古寺——白衣寺，立碑時间分别为乾隆六十年（1795）、嘉庆十六年（1812）。白衣寺是以尊奉白衣菩萨而得名，大都供奉白衣送子观音。白衣观音足登重瓣莲花，怀抱婴孩，慈眉善目，和蔼可亲，是历代百姓心仪崇拜的佛像。天津白衣寺香火袅袅、殿宇林立，众僧尼将其
文物鉴定与鉴赏 2019年7期2019-06-22
- 历代所撰与李冰相关碑记述论
量的与李冰相关的碑记。本文所述碑记，即指历代所撰写的以纪念李冰为目的，或修建李冰祠庙所留下，或者其他任何与李冰相关的石刻碑记。它们或刻于石碑至今尚存，或消失于历史烟云只存于文字记载。对这些碑记的研究，古已有之，南宋地理学者王象之（1163—1230）所辑《舆地碑目》一书，便已有详细记载。入明清之世，相关记载更多。清乾隆《灌县志》、光绪《灌县志》、民国《灌县志》等地方志，均记载了历代都江堰所存与李冰有关的碑记。民国十年（1921），蒲种芗辑成《灌州金石录》，
西华大学学报（哲学社会科学版） 2018年4期2018-07-27
- 祥云水利碑刻藏存及研究现状简析
沈朱二公惠政遗爱碑记》；清光绪年间项联晋等纂《云南县志》收录1通：《游峰坝碑记》。新中国成立以后，1967年台湾成文出版社《云南县志（全一册）》收录2通：《兵备道沈朱二公惠政遗爱碑文》《游峰坝碑记》〔2〕；1991年至1997年的《祥云文史资料》收录7通：《（小牧舍高伍屯）水利碑》《奉上疏通水道碑记》〔3〕《宝泉坝水利碑记》《禾甸五村龙泉水例碑序》《东山彝族乡恩多摩乍村水利碑记》《妙姑水利碑记》〔4〕《重修龙泉海水碑记》〔5〕；1996年《祥云县志》收录3
大理大学学报 2018年5期2018-04-12
- 校园内外（外一篇）
康玉琨谁改的碑记？“泉水叮咚，泉水叮咚响……”悦耳的手机铃声响起，打断了正在聚精会神备课的康老师的思路。电话是校友总会的陈会长打来的。陈会长客气地说：“请康老师辛苦一下，用文言给学校刚竣工的景点‘善学泉写一篇碑记。”“善学泉”是旅居马来西亚的著名校友张先生捐资300万建成的一个景点，意在勉励莘莘学子“好学善学，学无止境；源远流长，铸就伟业”。兹事体大，康老师虽说在报刊上发表了数十万字的文章，却也不敢轻易答应，当即婉拒说：“我只教过文言文，却从未用文言写过文
新青年 2018年1期2018-04-08
- 《重修建立玉皇庙记》碑
刘家佐;玉皇庙;碑记在石家庄市藁城区增村镇中北部有个刘家佐村，村西北方与小果庄村交界处有玉皇庙建筑群遗址。随着数百年时光的流逝，曾经的玉皇庙古建筑群已消失在历史长河中，仅在遗址空地上留下两块古碑。两块古碑均建于明嘉靖四年（1525），坐北朝南，东边一块就是时任刑部尚书张子麟题额的《重修建立玉皇庙记》碑。此碑通高260厘米，宽60厘米，通身青石材质，碑首、碑身、碑座尚且完整，连接处用水泥加固。碑首四面浮雕，正反两面为双龙捧珠图案，碑额楷书阴刻《重修建立玉皇庙
文物鉴定与鉴赏 2018年21期2018-02-17
- “俾苍松得成盘郁之形”
——读《连江县志》清代护林碑记有感
志》一则清代护林碑记，颇有感触。由张平官同志主编的《连江县志》22000011年版附录中，有一篇清咸丰十年（11886600年）知县潘恭赞关于敖江镇横槎村禁山护林的碑记，557700余字。其特点有三：一是回应民众诉求。碑中所列横槎乡、社、保长及1111位村民所诉“生涯皆在于山，山之利栽种树木，微薄难求”，而游手好闲之辈则偷窃、滥砍林木等情，呈请禁山护林。为维护村民所赖生业得安，知县迅即回应，采取措施，确保山林权益，“俾苍松得成盘郁之形”。这正所谓“民有所呼
红土地 2018年2期2018-01-22
- 读《重修南天禅寺碑记》
读《重修南天禅寺碑记》福建安溪霞春中学 吴奋勇嵌入，浮现。生辉，延绵。红色的字长在发黄的石头上，长方形的疆域围不住笔划的长度。这块站立的石头，安静慈祥，是南天禅寺的一张脸，尽是岁月的沧桑。竖排的文字，从上到下，从右到左，穿越300多年的风雨进入今日的天光。我有些吃力地阅读着，但很认真。一个字又一个字，像在攀援一座高山。高山有自己的海拔，而它的深度，没有底。任我粗陋地猜想。一个将军，英姿飒爽，挥毫泼墨，力透纸背。写下了南天禅寺的开端，重建的理由。写下了他的理
散文诗世界 2017年8期2017-11-14
- 昭德桥
遇上它——昭德桥碑记。碑记，静静地立在河堤旁一个寻常的菜园子边。这时节的茼蒿尚嫩，金色的花朵还没来得及与阳光争辉，油菜已然黄花遍地。一茬已收获过的土地裸着松软的黑泥，等着孕育新的种子。这座和菜园子一般质朴的石碑并不高，只有1.2米，却让青苔和地衣历经130多年的风风雨雨也没能完全占据它的高度和沧桑的肌肤，从而掩盖住石碑上记录的真相，即使是在这样欣欣然，一派生机的春天里。河上的桥已逐水而去。那么这碑记守望着的，是一种坚持还是放弃呢？细细辨识碑上阴刻着的楷体字
闽南风 2017年7期2017-08-02
- 重修龙泉寺碑记所见明代寺院经济
北高阳；龙泉寺；碑记；明代；寺院经济【摘 要】龙泉寺为高阳古刹，始修年代不详。明成化中，在文上人主持下进行了一次大规模重修。河北省社会科学院图书信息中心收藏的《重修龙泉寺碑记》为研究明代小型佛寺的寺院经济提供了第一手资料，特别是其中龙泉寺承租民户土地进行经营的史实，可对寺院土地利用方式增加新的认识。另外，在明代限制寺院经济，严禁寺院土地买卖的背景下，龙泉寺购买土地是明代商品经济发展，土地买卖频繁的一个缩影。河北省社会科学院图书信息中心藏有一方有关明代高阳县
文物春秋 2017年2期2017-05-31
- 大理市水利碑刻概说
已不存）。《水利碑记（碑阳1551年）》〔2〕2529明嘉靖三十年（公元1551年）立。碑为大理石石质，通高146 cm，宽54 cm，碑已残断，碑阳额中部刻四圆圈，圈内阴刻“水利碑记”4字。碑身直行楷书，文21行，行8~ 41字。碑文叙述大理府宾川州对官邑、拴廊等地极恶乡虎霸占水利的判决，并明确规定大场曲、小场曲、拴廊等村的放水日期，对研究明代挖色地区的水利及地名情况有一定的价值。碑现存大理市挖色镇大成村文昌宫内。《水利碑记（碑阴1553年）》〔2〕25
大理大学学报 2017年5期2017-03-14
- 明代固原《创建城隍庙碑记》疏证
固原《创建城隍庙碑记》疏证马建民1，陆宁2(1.北方民族大学非物质文化遗产研究所，宁夏银川750021;2.北方民族大学土木工程学院，宁夏银川750021)关于固原城的修建，《(嘉靖)固原州志》收录有《创建城隍庙碑记》，《(宣统)固原州志》收录有《创修固原城隍庙记》。从内容来看，以上两篇记文内容大致相同。但是通过比较，可以发现两篇记文的标题、作者、文字表达形式等均有不同。这两篇记文的作者应当是“田赐”而非“田旸”，《创修固原城隍庙记》应当是后人在《创建城隍
北方民族大学学报 2016年5期2016-12-16
- 明代祈雨碑与时任知县张应扬
碑刻—“蟠山喜雨碑记”。该碑为明万历十七年立，红砂岩石质，圆首，由底座和碑身组成。碑高152、宽72、厚36厘米；底座高26、长95、宽36厘米。碑阳碑首从右到左横式六字篆书“蟠山喜雨碑记”。整通碑文为楷书，竖式排列，23行921字，正文855字。时任兰溪县知县张应扬撰文，县臣李纯熙、主薄林岳、典史徐樱、儒学训导孙叔、赖桓仝立，未记书丹者姓名。据年长的村民相传，当时县衙立有十多通碑刻，由当地年轻力壮的村民前往县衙搬运，但由于路途遥远，到了离县城16公里的社
收藏家 2016年9期2016-10-27
- 北京孔庙“明代进士题名碑记”研究
庙“明代进士题名碑记”研究⊙李晓頔［孔庙和国子监博物馆， 北京100007］摘要：“进士题名碑”是将进士的姓名、籍贯、甲次刻于石碑之上的一种功勋碑，它多立于学校之内，是政府对高中进士人的嘉奖和宣传。现存明代进士题名碑共77座，皆立于北京孔庙的第一进院落，在这些题名碑碑额处撰刻有进士题名碑记，是重要的科举资料，有重要的史料价值，而碑文多由当时大学士所著，文采斐然，具有极高的文化艺术价值。本文就以明代进士题名碑记为重点研究对象，择取较为有代表性的碑记进行分析，
名作欣赏 2016年8期2016-07-13
- 几种碑刻集中石刻刻工信息
——增补《石刻考工录》
50)刻《三教堂碑记》《三晋石刻大全·吕梁市孝义市卷》第35页许尚修 许均严(汇源)明嘉靖三十五年(1556)七月刻《邑父母吴门刘公去思祠碑记》《温州历代碑刻二集》第642页张雄 男张添秩 张添富 张添贵 张添友(开)明嘉靖三十八年(1559)四月八日刻《神宁沟村重修清泉寺碑》《三晋石刻大全·吕梁市孝义市卷》第37页□□□(石工)明嘉靖四十三年(1564)十一月三日刻《国子生任公墓志》《三晋石刻大全·吕梁市孝义市卷》第40页王凤(石匠)明嘉靖年间(1522
古籍研究 2016年2期2016-03-17
- 明清石刻刻工辑补（一）
日刻《龙泉寺中洞碑记》页14关晓勇薛仲仓闫大仁（平阳府稷山县石匠）明嘉靖四年（1525）乙酉月刻《千佛洞皇图永固帝道遐昌碑记》页22—23牛绍礼 牛廷位 袁汝□ 吴宗颜 燕凤龙（石匠）清康熙八年（1669）五月十日刻《重修芦芽山起修说法台顶佛殿记》页24蔡添禄 蔡添文 蔡添福 谷城 蔡添武（石匠）明嘉靖三十年（1556）刻《重修清居禅寺碑记》页26刘双（白水县石匠）田世白（陕西石匠）明万历二十八年（1600）刻《万佛洞石柱上碑记》页29张秀祯 张如祯（铁笔
黑龙江史志 2015年13期2015-12-07
- 清代云冈石窟寺僧募化活动的分期与特征
术价值，掩盖了其碑记铭文中文字所蕴含的社会意义，使研究者多瞩目于石窟本身。“峻石所赖如椽，阐微启秘”。[2](P496)碑记铭文，具有记录社会、承载文化的意义。目前所存清代云冈石窟碑记，大多记述官方、民间、僧众石窟寺及相关佛阁、道路重修之事。碑文所见重修缘由，有的秉承朝廷旨意，有的是地方官吏所为，有的为僧众募化，有的则为民间组织。虽然不是每一朝都有重修记录，或每一次都留诸于石，但这些碑记，从小而言之，对考察清代云冈石窟庙宇、佛阁、道路等修饰整饬的历史，是弥
山西大同大学学报(社会科学版) 2015年5期2015-04-02
- 徐乃昌与《南陵县志》
鼎铭文，下至明末碑记，无不一一照录。再加以按语，交代收藏者、碑藏地点、碑拓尺寸、碑刻年代、著录情况等，资料极为详尽。3 金石与艺文并列成目及其地位的凸显徐乃昌纂修《南陵县志》将金石独立成目，与艺文等志并列，并非他的首创，体现了对前人及同时代人成果的吸取过程。《至元嘉禾志》为元代徐硕所撰，三十二卷。其独创之处是将碑碣独立成目，自卷十六至卷二十六共十一卷，皆为碑碣目，占全志的三分之一，可见徐硕对金石文献资料的重视。但是徐硕所收碑碣仅录正文，对于碑刻地、碑刻形制
大学图书情报学刊 2015年2期2015-03-31
- 南朝长江流域的宫观碑记与道教造像
——南朝十三通宫观碑记的梳理与讨论*
朝长江流域的宫观碑记与道教造像 ——南朝十三通宫观碑记的梳理与讨论*包 艳，汪小洋(东南大学 艺术学院，江苏 南京 210096)长江流域是南北朝时期道教发展的重要地区，但宫观造像方面却遗存难考、史料不足。从现有考古成果和文献看，目前只能收集到十三通南朝宫观碑记。这些碑记记载了宫观中的神祗与造像，同时也涉及到一些宫观造像的形制材料。这些材料反映出当时道教造像的存在形态，即：南朝时期长江流域已经出现了道教神仙的供奉仪式，但南朝宫观中普遍不设置神像。南朝；长江
湖南大学学报（社会科学版） 2015年6期2015-03-18
- 明《建文昌神祠记》残碑考
；明代；文昌祠；碑记；梁梦龙【摘 要】2013 年在正定城内出土了一通明代《建文昌神祠记》残碑，碑文主要记述了在城东南兴建文昌祠的过程。本文在对照清代县志所载碑文并进行补正的基础上，对古城四隅改造之背景及过程、文昌祠的兴建及功用进行了考证，同时认为此碑的撰文人应是明代正定名宦梁梦龙。2013 年3月，河北正定县城四合街东南福门里生活区北侧一户居民在建房挖地基时，发现一通石碑。县文物保管所工作人员闻讯赶到，将碑石及时征集并运至隆兴寺保存。碑为青石质，残为四块
文物春秋 2014年4期2014-12-20
- 清代民国粤东禁约戏的形态和功能
中，田仲一成利用碑记、族谱资料，描述、讨论了清代江南“禁约演剧”（禁约戏）的形态和性质。[1]叶明生考察了福建农村“罚戏”的目的和功能。[2]他们的研究给予笔者有益的启示。在粤东地区，禁约戏在清代、民国期间也十分盛行。笔者搜集的粤东清代、民国碑记资料中，有五十多通（块）碑记记载了禁约连同禁约戏的相关内容。这些碑记资料大多由笔者实地寻访、拍摄并释读，也有部分出自潮学研究院收藏的拓片或由友人提供的照片、文字，还有一些是从《广东碑刻集》、《南澳县金石考略》等文献
韩山师范学院学报 2013年4期2013-08-15
- 从寿县清真寺碑刻看回族传统经济伦理
、“□长安捐义田碑记”、“寿春留犊坊创建”、“朱大全义田碑记”、“李国生愿捐义房碑记”、“陶洪巷愿捐义田”、“捐施清真寺义学碑记”、“许如苞义房碑记”、“张明亮捐田产碑记”、“边氏施田碑记”、“朱宗美同子有文，孙可立、可观、可传、可义愿捐寺房碑记”、（乾隆四十一年正月）“大学生员陶汉文捐义田碑记”、（乾隆五十年六月）“陶汉文捐义田碑记”、“施房入清真寺碑记”、“李国升施房碑记”、“谢廖扬捐地碑记”、“梅阿訇坟地记”、“劝捐产入寺碑”等。为了保护这批珍贵碑刻
皖西学院学报 2011年1期2011-08-15
- 《张宇书赵朴初碑记》与读者见面
彬《张宇书赵朴初碑记》与读者见面□王彬近日，由我国近当代杰出的爱国宗教领袖和社会活动家赵朴初先生夫人陈邦织先生作序、当代著名书法家张荣庆先生题跋、上海书画出版社出版的《张宇书赵朴初碑记》一书，与广大读者见面了。这是张宇先生继《张宇楷书千字文》《张宇书法作品集》等7部专著之后的又一书法力作。张宇现为国家一级美术师、中国书法家协会理事、中国书法家协会楷书委员会委员，同时担任中国煤矿文化艺术联合会副主席、中国煤矿书协主席、安徽省文史研究馆馆员、淮北市书法家协会主
当代矿工 2011年1期2011-03-31
- 新昌县首次发现茶会碑记
昌县首次发现茶会碑记■ 凌光汉 郭志贵 周碧琦最近，新昌县羽林街道山头里村有位村民在修房时发现一块《茶会碑记》在墙体内，虽有三处断裂的痕迹，碑文仍清晰可辨。据村里的老人回忆，儿时这一带有不少茶廊，为过路人憩息，免费提供茶水。这块《茶会碑记》的发现，正是这里曾是古茶廊发祥地的佐证。一新昌产茶历史源远流长，茶文化沉淀十分深厚，这次发现茶廊碑——《茶会碑记》，为深入研究民间茶俗文化提供了实物依据。这块《茶会碑记》碑高180公分，宽76公分，意在纪念赠茶者的行善之
茶博览 2010年9期2010-11-16
- 颜真卿记录的道教史迹
收录了颜真卿四篇碑记，其中《桥仙观碑》即《颜鲁公集》的《华盖山王郭二真坛碑铭》。但是，陈垣先生和《道家金石略》补编者并没有检阅《颜鲁公集》，所以仍然有几篇道教碑记没有能收入。这些碑记是：《东方先生画赞碑阴记》、《华岳庙题名》、《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》、《浪迹先生玄真子张志和碑铭》。这些碑记有些是非常重要的，如魏夫人和张志和碑记，有些则反映了唐代某些地区的道教信仰。《东方先生画赞碑阴记》记录了东方朔故里对他的崇拜活动。由碑记可知《东方先
中国道教 2001年3期2001-08-06
- 颜真卿记录的道教史迹
收录了颜真卿四篇碑记，其中《桥仙观碑》即《颜鲁公集》的《华盖山王郭二真坛碑铭》。但是，陈垣先生和《道家金石略》补编者并没有检阅《颜鲁公集》，所以仍然有几篇道教碑记没有能收入。这些碑记是：《东方先生画赞碑阴记》、《华岳庙题名》、《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》、《浪迹先生玄真子张志和碑铭》。这些碑记有些是非常重要的，如魏夫人和张志和碑记，有些则反映了唐代某些地区的道教信仰。《东方先生画赞碑阴记》记录了东方朔故里对他的崇拜活动。由碑记可知《东方先
中国道教 2001年3期2001-08-06