先王
- 儒家“法先王”思想之“着魅”“祛魅”与“复魅”
00234)“法先王”是中国古代独特的历史文化现象(1)侯外庐指出:“中国古代史里有一个最特殊的问题,它的严重程度是希腊罗马所没有的,这便是‘先王’问题。”(侯外庐:《中国古代社会史论》,河北教育出版社,2000年,第200页。)和政治观,是先秦多数学派的政治主张(2)在中国古代典籍中,“先王”有两个含义。一指前代君王。《书·伊训》云:“伊尹祠于先王。”二指上古贤明君王。《文心雕龙·徵圣》云:“先王圣化,布在方册。”“法先王”中的“先王”专指古代圣王。除法
同济大学学报（社会科学版） 2023年2期2023-08-08
- 大王的面子
功颂德的好时机：先王功德盖世，去世也能感天动地，你看老天爷都哭成这样子了。但这帮当官的完全顾不上唱赞歌，最要紧的是出殡这件事还能不能如期举行？如果硬要举行，大家伙儿就都要从暖融融的房间里出来，冻得一把鼻涕一把泪，浩浩荡荡地去送葬。更少不了要发动大批老百姓清理积雪，抢修栈道。耗费大量资金不说，免不了還要冻死、饿死人，再激起老百姓反抗，这可就是大麻烦了。于是，大家纷纷向当时还是太子的魏襄王提意见：“雪实在是太大了，按期出殡的话，成本会很高，老百姓也受不了折腾，
思维与智慧·下半月 2023年1期2023-05-30
- 大王的面子
平静地说：一定是先王不舍得离开，还想再看看大家。他干脆下令把棺材取出，重新放回朝堂，供大家瞻仰膜拜。三天后大雨过去，才重新安葬。”看魏襄王听得入神，惠施继续说：“您看，今天下这么大的雪，也是先王不舍得大家，想看着您安心即位，让老百姓安心。您非要按原定时间出殡，岂不是显得很着急要把先王送走？还是改改日期吧，周文王都这么做，咱们效仿一下也不过分。”魏襄王听完，只说了一句：“太对了，我马上改日子。”这个故事简单，但很有嚼头。同样一件事情，为什么那么多人上书提意见
今日文摘 2023年6期2023-05-30
- 上仁宗皇帝言事书
之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁闻，而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。夫以今之世，去先王之世远，所遭之变、所遇之势不一，而欲一二修先王之政，虽甚愚者，犹知其难也。然臣以谓今之失，患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝、三王，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰：当法其意而已。法其意，则
作文周刊(高考版) 2023年15期2023-04-16
- Stress Path Analysis of Deep-Sea Sediments Under the Compression-Shear Coupling Load of Crawler Collectors
，并强调这是已为先王事迹所证明的历史经验，冲突自然消解而根本不需以动武为手段：3.3 Shear StressFig.2e plots the time-history curve of the shear stress, in which the upper and lower curves are soil with depth ratios/=0.5 and 1.0, respectively, and the initial and ending
- 大王的面子
功颂德的好时机：先王功德盖世，去世也能感天动地，你看老天爷都哭成这样子了。但这帮当官的完全顾不上唱赞歌，最要紧的是出殡这件事还能不能如期举行？如果硬要举行，大家伙儿就都要从暖融融的房间里出来，冻得一把鼻涕一把泪，浩浩荡荡地去送葬。更少不了要发动大批老百姓清理积雪，抢修栈道。耗费大量资金不说，免不了还要冻死、饿死人，再激起老百姓反抗，这可就是大麻烦了。于是，大家纷纷向当时还是太子的魏襄王提意见：“雪实在是太大了，按期出殡的话，成本会很高，老百姓也受不了折腾，
思维与智慧 2023年3期2023-01-31
- 尚书·说命下
厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。”王曰：“呜呼！说。四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰时予之辜。’佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”说拜，稽首，曰：“敢对扬天子之休命！”（原文据中国书店出版社2016年版《日讲书经解义》）【译文】王说：“来啊！你傅说
领导月读 2022年12期2023-01-25
- 反理学视域下荻生徂徕的易学观
——以《辨名》《辨道》为考察中心
言：“孔子之道，先王之道也。先王之道，安天下之道也。”“道者，统名也，……非离礼乐刑政则有所谓道者也。[2]”荻生徂徕将“道”界定为先王之道，并赋予其“礼乐”的内涵。在方法论上，徂徕学的一大根基，是所谓的“古文辞学”。他通过对儒家伦理学重要概念的重新解释，将儒学概念一一拉到礼乐的秩序上来，其代表作是《辨名》。在《辨名·卷下》的第一则，徂徕便解释《周易》中被先儒视为“乾卦四德”的“元亨利贞”。“元亨利贞”始见于《周易》乾卦辞:“乾，元享，利贞”，后来发展成为
大众文艺 2022年24期2023-01-20
- 管子·君臣上
者，人主之位也。先王之在天下也，民比之神明之德。先王善牧之于民者也。夫民别而听之则愚，合而听之则圣。虽有汤、武之德，复合于市人之言。是以明君顺人心，安情性，而发于众心之所聚。是以令出而不稽，刑设而不用。先王善与民为一体。与民为一体，则是以国守国，以民守民也。然则民不便为非矣。（原文据中华书局2004年版《管子校注》）【译文】做好事的人，不折扣他应得的奖赏，人民就不会考虑私利。有过失的，不拖延对他的惩罚，人民就不会抱怨刑威。赏罚的制定，不超过人民所应得的，人
领导月读 2022年10期2022-12-23
- 大王的面子
平静地说：一定是先王不舍得离开，还想再看看大家。他干脆下令把棺材取出，重新放回朝堂，供大家瞻仰膜拜。三天后大雨过去，才重新安葬。”看魏襄王听得入神，惠施继续说：“您看，今天下这么大的雪，也是先王不舍得大家，想看着您安心即位，让老百姓安心。您非要按原定时间出殡，岂不是显得很着急要把先王送走？还是改改日期吧，周文王都这么做，咱们效仿一下也不过分。”魏襄王听完，只说了一句：“太对了，我马上改日子。”这个故事简单，但很有嚼头。同样一件事情，为什么那么多人上书提意见
领导文萃 2022年22期2022-12-08
- 大王的面子
平静地说：一定是先王不舍得离开，还想再看看大家。他干脆下令把棺材取出，重新放回朝堂，供大家瞻仰膜拜。三天后大雨过去，才重新安葬。”看魏襄王听得入神，惠施继续说：“您看，今天下这么大的雪，也是先王不舍得大家，想看着您安心即位，让老百姓安心。您非要按原定时间出殡，岂不是显得很着急要把先王送走？还是改改日期吧，周文王都这么做，咱们效仿一下也不过分。”魏襄王听完，只说了一句：“太对了，我马上改日子。”这个故事简单，但很有嚼头。同样一件事情，为什么那么多人上书提意见
领导文萃 2022年22期2022-12-08
- 楚竹书《吴命》与周人“大姬”饰辞
？以陈邦非它也，先王姑每大巸之邑”。①曹锦炎：《〈吴命〉释文考释》，载马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书》（七），上海古籍出版社2008年版，第321页。虽然由于全篇竹简残断严重，学者们对《吴命》简文的编连、释读及词句的理解还有不同意见，但对于句中的“大巸”，各方却比较一致地认为应该释为“大姬”，即西周初年陈胡公满的配偶、周武王之女大姬。②参见宋华强：《〈上博（七）·吴命〉“姑姊大姬”小考》，简帛网，2009年1月1日；侯乃峰：《上博藏竹书〈吴命〉“先王姑
社会科学 2022年1期2022-11-22
- 章学诚史学致用的理论化构建
道。章学诚所论的先王政典，便出于第二层的人道。他言道：“当日圣人创制，则犹暑之必须为葛，寒之必须为裘，而非有所容心”[2]34，人道在人的日常生活中，先王根据众人情况、人伦日用制定相应的制度，并没有添加自己的东西。因而先王政典含有人道。此外，先王还能根据现实变化来更化治世之道。故有“三皇无为而自化，五帝开物而成务，三王立制而垂法，后人见为治化不同有如是尔”[2]34。由此可见，先王完全是依世而治，因时制宜，这就是第三层的先王之道。至于周公之道和孔子之道，都
河南理工大学学报(社会科学版) 2022年1期2022-11-21
- 周易·大象传
：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。《象》曰：雷电，噬嗑②。先王以明罚敕法。《象》曰：山下有火，贲③。君子以明庶政，无敢折狱。《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。（原文据中华书局2009年版《周易本义》
领导月读 2022年1期2022-03-18
- 《尚书》中的天命观及其演进过程
盘庚对众贵族说“先王有服，恪谨天命”(《尚书·盘庚上》)，这是传世文献中首次出现“天命”这一概念。盘庚所说的“天”，并不是自然意义上完全客观的天，而是能够向先王传递信息、发布命令的主观抽象的“天”，“天命”便是抽象的“天”的意志。“天”以殷商先王作为媒介宣示其“命”，参与到迁都等具体的现实政治事务中。如果拒绝奉行“天命”，便是“罔知天之断命”(《尚书·盘庚上》)，现实中的人们与“天”的联系或将断绝，失去其庇佑。虽然盘庚所谓的“天命”还远不具备周秦以后那样复
太原师范学院学报(社会科学版) 2022年3期2022-03-18
- 政治目标的文学建构：北宋奏议的“先王”叙事及其话语策略
的政治背景下，“先王”及其相关历史事实成为奏议的重要说理证据。肇始于西周的“先王”叙事，至战国末年完成了神圣化和形而上学化的过程。北宋奏议作者在此基础上对“先王”叙事进行话语改造，一方面通过理论阐释和制度设计，使“先王之政”更加符合现实国家治理目标；另一方面，通过不同的话语策略，赋予其伦理优势和情感力量，从而形成与事实证据相表里的说服力和感染力。北宋“先王”叙事是历史叙事、政治叙事和文学叙事三者的融合，是以文学的话语方式改造历史事实，从而实现其政治目标的过
甘肃社会科学 2022年1期2022-02-03
- 礼记·礼器
稾鞂之设。是故，先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。”是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹焉。是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。（原文据中华书局1989年版《礼记集解》）【译文】所谓礼，是要使人回归本心，追
领导月读 2021年11期2021-12-28
- 先秦儒家“法先王”的伦理之维
“法先王”是中国古代的传统政治观，发挥着“准宗教性质”的伦理作用。侯外庐指出：“中国古代史里有一个最特殊的问题，它的严重程度是希腊罗马所没有的，这便是‘先王’问题。”［1］（P200）先秦大多数学派都提出了“法先王”的主张，其中儒家的“法先王”思想影响最大，是中国传统政治的灵魂，形成了中国独特的文化现象和王道政治模式。然而，由于种种原因，儒家“法先王”思想时遭诟病和批判，其合理性和价值常被消解和遮蔽。战国时期的法家就曾贬斥儒家“欲以先王之政，治当世之民，皆
伦理学研究 2021年2期2021-11-26
- 艾子智救朱家
”齐王说：“这是先王定的法律，我们只能照章办事。先王定的法典里，写得清清楚楚：‘与谋反同宗者，杀无赦。’”“是啊，先王的法典里确实有这条。大王执政以来，一直严格遵守和执行先王的法度。大王下命令灭他们九族，也是迫不得已的。”艾子赞同道，然后突然转变了话题，“我听说前段时间公孙巫在邯郸跟秦国交战时是不战而降的，按照先王的法典，他也是要被杀头的，而且他的族人也要连坐。是这样吗，大王？”“那是当然。”齐王一提起这件事，气就上来了。于是，艾子从袖子里掏出一条三尺长的
快乐语文 2021年25期2021-11-08
- “孺子牛”的由来
问阳生：“你忘了先王扮作孺子牛的时候折断牙齿的事了吗？你竟然想背叛他的遗命！”阳生却说 ：“废掉一个国君，再立一个国君的事情有很多，这没什么值得大惊小怪的。我弟弟年幼无知，无法执政。我是长子，接替国君，当之无愧，是天经地义的事。相国只要权衡是否有利于国家就是了，何必一定要看什么先王遗命呢？”后来现代伟大文学家鲁迅的著作《自嘲》中的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”一句，使“孺子牛”的精神得到升华，人们后来用“孺子牛”来比喻心甘情愿为人民大众服务，无私奉献的
小学阅读指南·高年级版 2020年12期2020-12-04
- 论殷墟卜辞中的“在先王宗卜”
卜辞中有一些“在先王宗卜”的材料，有助于我们认识当时的占卜制度和鬼神观念。朱凤瀚先生对这类材料曾做过整理与研究，[1]他的发现有如下几点：一是认为《合集》32330、《合集》34103(即《粹》79)与《屯南》2707等几条卜问“大禦王”的卜辞可以排谱，并拟补《屯南》2707中几条重要卜辞材料(包含“在先王宗卜”)中的卜日，提出殷人依据卜日的天干来选择直系先王的宗庙作为占卜地点，以便进行祭祀使祖神降临；(1)朱凤瀚先生亦指出，有先王日名与卜日不同者，如《粹
殷都学刊 2020年3期2020-11-16
- 王国维著《殷卜辞中所见先公先王考》中“二十九帝”说考辨
殷卜辞中所见先公先王考》(下文简称《先王考》)一文收录于王国维的自选文集《观堂集林》，是王氏古史研究的代表作之一。文中有三次提及商代君王的数量(下文简称“商君数”)，均称为“二十九帝”。然而，根据司马迁《史记·殷本纪》及《三代世表》等文献的记载，商代有“三十帝”，并非“二十九帝”。那么王氏为何称商代有“二十九帝”，而非“三十帝”？“二十九帝”的说法是否为王氏有意所持的不同观点？对此问题，前人并没有专门的论述。在现有刊印的《先王考》中，都以“二十九帝”见称，
金陵科技学院学报（社会科学版） 2020年3期2020-11-02
- 艾子一言，止诛九族
，诛灭九族，这是先王定下的法律，我怎么可以随便违反呢？”艾子听齐宣王这么一说，便上前行礼说：“我也知道大王是迫不得已。可是我听说，那年大王的亲舅舅公子巫向秦国投降，还献出了邯郸。这样说来，大王您也是叛臣的亲族，按理应该受到株连。现在我献上这根短绳子，请大王马上自杀吧！您不要因为爱惜自己的身体而违反了先王的法令呀！”齐宣王笑着站了起来，叹了口气，说：“先生不要说了，我不追加他们的罪责就是了。”邾石父家族数百人因而幸免于难。从此以后，再有犯法的人，齐宣王都是慎
文萃报·周二版 2020年27期2020-08-15
- 艾子一言，止诛九族
，诛灭九族，这是先王定下的法律，我怎么可以随便违反呢？”艾子听齐宣王这么一说便上前行礼说 我也知道人王是迫不得已可是我听说那年人王的亲舅舅公子巫向秦国投降还献出了邯郸这样说来大王您也是叛臣的亲族，按理应该受到株连。现在我献上这根短绳子，请人王马上自杀吧！您不要因为爱惜自己的身体而违反了先王的法令呀！”齐宣王笑着站了起来，叹了口气，说：“先生不要说了，我不追加他们的罪责就是了。邾石父家族数百人因而幸免于难从此以后再有犯法的人齐宣王都是慎之又慎不再轻易提株连
文萃报·周二版 2020年28期2020-07-30
- 试论荀子的“先王观”
合者”，荀子的“先王”思想是中国传统思想文化所独有的思维模式，其特色在于对历史的朴素性还原。“先王”意识根植于中国独特的古代社会史，起源于殷周时期，尤其与周代先王观念的改革存在特殊关系。荀子把先王观的根本内核归结为“礼义”，以“先王制礼”分析了礼的起源问题，以“明分使群”揭示了礼“定分止争”的特质和功用。荀子持先王观，“法后王”实则荀子效法先王的一种途径和方式。荀子的先王观革新了孔孟“法先王”思想的道德属性，深化了儒学的政治性与可操作性。荀学是对“百家之学
人文天下 2020年11期2020-07-20
- 戚城张贴的《梓材》系我国最早的安民告示
。”今王惟曰：“先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享作，兄弟方来亦既用明德，后式典集，庶邦丕享皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。已！若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”周王对卫君说：“姬封听着，对殷商旧族官员和老百姓，乃至诸侯卿大夫，要按照法典对待他们。告诉我们的司徒、司马、司空、大夫和众士说：‘新国当立，我们不滥杀无罪的人。对各旧遗族邦君也要以敬重安慰为先，努力去执行那些勤政爱民的事吧！往日内外作乱的罪犯、杀人的罪
神州·中旬刊 2020年5期2020-05-21
- 《古文辞类纂》选读
康殁，而民生不见先王之治，日入于乱，以至于秦，尽除前圣数千载之法。天下既攻秦而亡之，以归于汉。汉之为汉，更二十四君，东西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非效先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁闻虽美矣，而当世之法度，亦不能放（同“仿”）于三代。汉之亡，而强者遂分天下之地。晋与隋虽能合天下于一，然而合之未久而已亡，其为不足议也。代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗之為君也。诎己从谏，仁
月读 2020年3期2020-05-14
- 论先秦儒家“法先王”思想的天命史观
30072)“法先王”是儒学中的一个重要命题，贯穿了儒学发展的始终。在现有的研究中，很多学者对“法先王”中所蕴含的政治思想、法律思想等问题均有深入探讨。但笔者认为，儒家“法先王”思想不仅仅有着政治、社会、法律等现实层面的义涵，更在其思想结构的深处涵藏着超越性的维度，这种超越性维度最终以“天命”的视域展现出来，构成了儒学中的一种特定的本体意识。在儒家看来“天命”与“先王”之间的互动直接影响着王朝的治乱兴衰与政权的相互更迭，并由此形成了历史的动态发展。由此，通
乐山师范学院学报 2020年3期2020-04-29
- 儒家法先王思想的心性论指向
——以《四书》为中心的考察
文武为代表的三代先王是儒家思想中的圣王，也是整个儒学体系赖以建立的历史依凭。法先王便是当下之人通过对历史上已故先王的效法，挺立道德主体，完善自我之人格。然而，长期以来，学者们对法先王思想的研究大多停留于政治思想的一面，甚至直接将其定义为儒家的政治理想和中国传统社会的治道范式。如俞荣根认为：“‘先王’不过是儒家王道政治伦理的人格化。‘法先王’，是他们向世人提供的一个王道政治的典范，一种样式。”[1]刘方玲认为，儒家的法先王思想是通过对历史的神化圣化构建以血缘
温州职业技术学院学报 2019年2期2019-12-27
- 关于“汤始居亳，从先王居”的考古学假说
，“汤始居亳，从先王居”都极为重要。这条记载，较早见于《尚书·商君》与《史记·殷本记》等文献：《尚书注疏》云：“自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居。作帝告釐沃。汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之。作汤征，伊尹去亳适夏。既丑有夏，复归于亳，入自北门乃遇汝鸠汝方。”注曰：“契父帝喾都亳，汤自商丘迁焉，故曰从先王居。”[1]《毛诗注疏》云：“书序云，自契至于成汤八迁，汤始居亳。又云，盘庚五迁，将治亳殷，于汤言居亳，于盘庚言亳殷，则殷是亳之小别名，故知汤是亳之殷地而受
黄河·黄土·黄种人(华夏文明) 2019年2期2019-12-25
- 品悟经典
皆有不忍人之心。先王③有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行④不忍人之政，治⑤天下可运之掌上⑥。”【注释】①皆：都。②不忍人之心：怜恤别人的心情。不忍，对别人的不幸感到难过和同情。③先王：上古的圣明君王。如唐尧、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王等。④行：施行。⑤治：治理。⑥运之掌上：运转小物件于手掌上。比喻很容易掌控。【译文】孟子说：“每个人都有怜悯同情别人的心。先王有怜悯同情别人的心，才有怜悯同情别人的仁政。用怜悯同情别人的心，施行怜悯同情别人
小读者之友 2019年6期2019-09-10
- 天津卷文言文阅读
章叙议结合。借“先王”时治学与为政相结合的观点，表达了自己的政治见解，赞扬衡州三位官员重视教育、勤于政事。文中治学应切于实用的观点，在今天亦有很大的积极意义。在命题上，题型较全，分值较高。整体看，文本难易适度.题目难度不大。高考原题.阅读下面的文言文，完成后面题目。（23分）衡州新学记 [宋]张孝祥先王之时，以学为政，学者政之出，政者学之施，学无异习，政无异术。自朝廷达之郡国，自郡国达之天下，元元本本，靡有二事。故士不于学，则为奇言异行;政不于学，则无道揆
中学生阅读·高中·高考 2019年11期2019-09-10
- “法先王”与先秦儒学的历史意识
温情与敬意。“法先王”作为儒学中的一个重要思想，其中便蕴藏着对历史的关怀与对现实的反思，进而深刻影响着中国人的精神信仰。一、法祖观念与崇古意识从现有的文献资料来看，先王观念最早出现于商代，《尚书·商书》中有大量的关于先王的记载。“先王”一词的本意是指相对于当下君主而言的先前的君王，所有已故君主皆可纳入其中。《尚书》中虽然没有出现“法先王”一词，但却存在着效法先王的观念，殷周时期的先王崇拜必然指向对先王的效法。及至孔子开创儒家学派后，“先王”的内涵被狭窄化，
石河子大学学报（哲学社会科学版） 2019年3期2019-02-10
- 《尚书·盘庚》篇序问题探讨
卜稽，曰其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不长宁，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈。若颠木之由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王大业，氐绥四方。关于“盘庚迁于殷”一句中诸家对于“迁”字的解释由于学者对《尚书·盘庚》篇序认可的不同而不尽相同，例如主张《盘庚上》当是《盘庚》下篇的学者多认同将“迁”解释为迁徙之义。如刘起釪先生认为“迁”为迁移的意思[1]952。刘义峰先生亦同[3]。而主张《盘庚上》为未迁之时的学者则多认可“迁”为起而
图书馆研究与工作 2019年11期2019-01-19
- 《墨子》征引句式研究—— 兼辨“之道之曰”句式
志上》）（7）故先王之书《子亦》有之曰：“亓傲也，出于子，不祥。”此言为不善之有罚，为善之有赏。（《公孟》）有2例“吾闻之曰”，如例（4），1例“翟闻之”，即例（5）；有 1例“语言有之曰”，即例（6），4例为“某书篇+有之曰”，如例（7）。可见，《墨子》中“闻之”句式可有“曰”可无“曰”，而“有之曰”句式则都有“曰”。这两种征引句式中的“之”都是形式宾语，即句法上占据宾语的位置，与主语及谓语动词“闻、有”组合达成句法完整的句子，语意上则通过后面的内容补充
唐山师范学院学报 2018年2期2018-05-26
- 泰国民众涌向曼谷为先王送葬
涌向曼谷，只为送先王最后一程。据泰国《曼谷邮报》报道，泰国政府发言人讪森表示，25日前往葬礼举办地王家田广场地区的泰国民众数量，已经骤升至11万人。与此同时，受邀出席葬礼的42个国家的政府首脑、王室成员及代表正陆续抵达曼谷，其中包括不丹国王、缅甸总统及美国国防部长等。据中国外交部此前公布的消息，中国国家主席习近平特使、国务院副总理张高丽将于25日至27日赴泰国出席普密蓬国王的葬礼。25日下午5时30分左右，泰国国王玛哈·哇集拉隆功亲临大皇宫律实殿，主持普密
环球时报 2017-10-262017-10-26
- 京剧大面
齐 主 尔等既是先王旧臣，又是朕的新臣，以你们看，这座新建成的神武宫，较之先王生前排场如何？杨 文 先王戎马半生，英年早逝，何曾有过陛下这般排场。段 武 是呀，先王打天下，陛下享太平，陛下的同胞兄长先王，戎马半生才奠定了大齐国基。齐 主 活该他的命短，无福消受荣华。伶官！伶官甲乙 陛下！齐 主 听说兰陵王殿下今日身着女装，前来献艺，是真的么？伶官甲乙 千真万确。齐 主 怎么还不见他上殿？伶官甲乙 陛下且请稍待。齐 主 这个兰陵王，可真是个天生的优伶，哈哈哈
艺海(剧本创作) 2017年3期2017-09-03
- 西伯戡黎
龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？大命不挚，今王其如台？”王曰：“呜呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天。殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦？譿？訛！”（选自《尚书·商书》）【注释】戡：战胜。格人：能知天地吉凶的贤人。相：扶助。迪：遵行。訛曷：何，为什么。罪：过错，过失。尔邦：指周国。【思考练习】1.下列选项中与例句中加点词意义相同的一项是（
作文评点报·中考版 2017年29期2017-07-10
- 察今赏析
禾一原文上胡不法先王之法？（1）非不贤也，为其不可得（2）而法。凡先王之法，有要于时（3）也。故释（4）先王之成法，而法其所以为法（5）。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。（6）故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民（7），今为殇子（8）矣。故凡举事必循法以动，变法
铁军 2017年6期2017-06-20
- 王安石传
在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意则吾所改易更革不至乎倾骇天下之耳目嚣天下之口而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟者因循之弊，明詔大臣，为之以渐，期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂也。”后安石当国，其所注措，大抵皆
作文周刊·高一版 2016年48期2017-06-06
- 荀子“圣王”的三种解读
圣王”。根据对“先王”与“后王”两种“圣王”的历史争论的梳理，二者均无法解决“礼莫大于圣王”的逻辑先后问题。然而，“君师”作为荀子“圣王”的第三种解读维度可以解决此困境。因为若将“圣王”视为动态的、层累的和开放的概念，它的内涵可以在历史的诠释中得以丰富。于是，荀子以“君师”来解读“圣王”，不仅将历史经验现实化，为儒家“圣王”理想提供了实现路径，更影响后世儒家将“帝王之师”作为毕生的政治追求。关键词：荀子；圣王；先王；后王；君师中图分类号：B222.6 文献
江汉论坛 2017年2期2017-04-19
- 洞若观火
考究又将如何呢？先王行事一向恭敬，谨慎地顺从天命，尚且不能长久地安居在一个地方，从立国到现在，已经迁居了五处。如果我们不继承先王的遗志，不了解上天的意志，又怎能继承先王的大业？”盘庚警告专权弄政的贵族大臣：“我没有荒废先王的美德，你们却隐藏了我对百姓的好意，不予以传达，对我毫不畏惧。对于你们的计谋私心，我就像看着火光一样清楚，只是因为我拙于谋划，才会让你们犯下这样的过失。如果你们能去除私心，把恩泽施于人民，这样才能大声地说你们是积德行善的人啊！”盘庚迁殷之
初中生之友·中旬刊 2016年12期2017-01-16
- 泰民众愿行善报答先王
来化解悲痛、纪念先王。据泰国《世界日报》网站11日报道，泰国萱律实大学于本月1日至9日对全国1337人关于“先王驾崩后化解悲痛的方法”展开调查。调查结果显示，79.28%的受访者表示通过诵经静坐来平复心情，71%的人表示通过朝拜、参与公益活动来减少悲痛，也有许多人表示通过聆听或观看先王过去的圣训、歌曲及纪录片来缅怀先王。广大泰国民众都希望行善积德来报答先王。72.25%的人表示将通过出家或成为志愿者参与宗教活动来报答先王；70.01%表示要通过成为团结互助
环球时报 2016-12-122016-12-12
- 战国名将乐毅 是如何声讨他的前老板的？
他首先对乐毅说：先王将燕国都交付给你，以期能够灭齐报仇，将军你也达成了先王的目标，这功劳记载在我们燕国的功劳簿上，“寡人岂敢一日而忘将军之功哉”？接下来，燕惠王又说：我把你从齐国召回，是心疼你在外奔波，希望你回来休息休息，况且我还想跟你商量大事呢，没想到您却跑了。您这样处理问题，怎么对得起先王对你的恩遇呢？燕惠王对自己没有信心，因此基本上都在拿燕昭王说事。既然说到燕昭王，乐毅的回信也捡起这个话题，顺着说了下去：我之所以不回燕国，是怕你害我，害我不要紧，就怕
北广人物 2016年13期2016-10-19
- 战国名将乐毅是如何声讨他的前老板的？
他首先对乐毅说：先王将燕国都交付给你，以期能够灭齐报仇，将军你也达成了先王的目标，这功劳记载在我们燕国的功劳簿上，“寡人岂敢一日而忘将军之功哉”？接下来，燕惠王又说：我把你从齐国召回，是心疼你在外奔波，希望你回来休息休息，况且我还想跟你商量大事呢，没想到您却跑了。您这样处理问题，怎么对得起先王对你的恩遇呢？燕惠王对自己没有信心，因此基本上都在拿燕昭王说事。既然说到燕昭王，乐毅的回信也捡起这个话题，顺着说了下去：我之所以不回燕国，是怕你害我，害我不要紧，就怕
北广人物 2016年1期2016-10-18
- 楚人过河
败也。今世之主法先王之法⑨也，有似于此。其时已与先王之法亏⑩矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉！（选自《吕氏春秋》）【注释】①荆：楚国的别称。荆人：楚国人。②表：名词作动词用，做标记。③暴益：突然上涨。益：同“溢”，满，涨。④循：按照、依照。⑤而：如，好像。⑥都舍：都城的房屋。⑦导：指引导渡河。⑧尚犹：仍旧。⑨法先王之法：前一个“法”字在句子中充当谓语，是动词，“效法”的意思。后一个“法”是名词，“法令”的意思。⑩亏：欠缺，缺损，这里引申为差
作文评点报·初中版 2016年21期2016-05-30
- 战国名将乐毅是如何声讨他的前老板的？
他首先对乐毅说：先王将燕国都交付给你，以期能够灭齐报仇，将军你也达成了先王的目标，这功劳记载在我们燕国的功劳簿上，“寡人岂敢一日而忘将军之功哉”？接下来，燕惠王又说：我把你从齐国召回，是心疼你在外奔波，希望你回来休息休息，况且我还想跟你商量大事呢，没想到您却跑了。您这样处理问题，怎么对得起先王对你的恩遇呢？燕惠王对自己没有信心，因此基本上都在拿燕昭王说事。既然说到燕昭王，乐毅的回信也捡起这个话题，顺着说了下去：我之所以不回燕国，是怕你害我，害我不要紧，就怕
北京广播电视报 2016年1期2016-04-20
- 南郭先生逃走之后
泣，一边诉说：说先王自听了钟后劝诫后励精图治，齐国政事清明，日益繁荣富强。宫廷乐手都十分爱戴先王，恨不得陪他一起殉葬。如此如泣如诉，让钟太后忍不住泪流满面。接着，淳于先生如实吐露心中的苦衷，担心新王爱听单人独奏，要削减大部分乐手。钟太后则叫淳于先生不必多虑，她会让新王妥善处理。太后表了态，淳于先生心里也就踏实了，因为他知道钟太后的分量，先王在时对她言听计从，新王不会不买她的账。其实，乐队打交道最多的是另一位太后（原王妃）夏迎春，美貌动人，能歌善舞，时常陪宣
廉政瞭望 2015年21期2015-12-23
- 南郭先生逃走之后
泣，一边诉说：说先王自听了钟后劝诫后励精图治，齐国政事清明，日益繁荣富强。宫廷乐手都十分爱戴先王，恨不得陪他一起殉葬。如此如泣如诉，让钟太后忍不住泪流满面。接着，淳于先生如实吐露心中的苦衷，担心新王爱听单人独奏，要削减大部分乐手。钟太后则叫淳于先生不必多虑，她会让新王妥善处理。太后表了态，淳于先生心里也就踏实了，因为他知道钟太后的分量，先王在时对她言听计从，新王不会不买她的账。其实，乐队打交道最多的是另一位太后（原王妃）夏迎春，美貌动人，能歌善舞，时常陪宣
廉政瞭望 2015年11期2015-09-10
- 求人办事的最高境界
“孟尝君为了感激先王（齐宣王），为先王修了一座清庙，楚国要坚决打下薛地，恐怕先王的廟也保不住了。”齐湣王未必一定想出手救援，但是一想到孟尝君为齐宣王修了一座庙，要是楚国攻占薛地，庙必然会遭到楚人毁坏，甚至污辱，要是自己连齐宣王的庙都不顾，于情于理都讲不过去。于是派兵急驰救援孟尝君，薛城得救了。淳于髡反客为主的理念，这是求人办事的最高境界啊。（编辑/张金余）
做人与处世 2015年9期2015-06-24
- 荀子“法后王”说辨析
孔孟儒家提倡“法先王”，然而，在《儒效》中，荀子提出“法后王，一制度”［2］132的主张。荀子的理由是:“礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉?故曰:文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰:欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也;舍后王而道上古，譬之，是犹舍己之君而事人之君也。故曰:欲观千岁，则数今日;欲知亿万，则审一二;欲知上世，则审周道;欲审周道，则审其人所贵君子。”［2］73既然“百王之道，后王是也”［2］40，所以“法贰
镇江高专学报 2014年1期2014-02-05
- 周人祭祀释疑
商之后，周人对殷先王的祭祀并未停止，此时的祭祀活动，则变成了一种稳固统治基础的手段。1977年，在陕西省岐山县凤雏村出土了一万七千多片甲骨，卜辞内容涉及到周人早期的祭告、祈年、田猎、征伐等活动。其中有四片甲骨记载了周王在文武丁、文武帝乙宗庙里祭祀殷先王成汤、太甲等事。如其中一片记载：“癸巳，彝文武帝乙宗。贞：王其邵祭成唐（汤）……”另一片记载：“……文武……，典册周方伯……”有的甲骨记载：“贞：王其拜又（佑）大甲，册周方伯……”还有甲骨记载：“王翌日乙酉其
祖国 2012年13期2012-08-07
- 《礼记·乐记》之“象德”考论＊
不节则无功，然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。”（然则先王之为乐也，以法治也善，则行象德矣。）2、夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。（其中应有错简）乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。第
中国海洋大学学报（社会科学版） 2011年2期2011-08-15