古之
- 身体与精神
古之所谓勇夫、侠士，君子称之，此即体育之发端。逮汉，人民犹有佩剑之遗风，久之，则此俗渐失，人人习于颓靡，身体柔弱，腰弓背屈。群以为知识发达，道德增加，便足为毕人生事，于是，囚首垢面者，反目为是，雄躯壮干者，鄙为不足道。殊不知，有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。（米 粒摘自人民教育出版社《蔡元培教育论著选》一书）
读者 2024年3期2024-01-29
- 《师说》的艺术特色赏析
自己的观点——“古之学者必有师”，并在此基础上对“从师的重要性”“为师的标准”进行了阐释。下面，笔者就赏析一下《师说》的艺术特色。一、论点鲜明论点是作者针对所要论述的问题提出的主张或者见解，也是文章的中心。《师说》这篇文章论点鲜明。在文章的开篇，韩愈便提出了中心论点：“古之学者必有师。”这句话虽只有七个字，却言简意赅，重若千钧，鲜明地表达了作者的立场与态度。在文章的第二自然段，作者提到：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”这是作者对世事的感慨。如今，师
语数外学习·高中版上旬 2023年4期2023-07-12
- 答李翊书（节选）
人邪②？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣；将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光③。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔④。仁义之人，其言蔼如也⑤。【注释】①抑：不过。②蕲：求。③膏：油。④晔：明亮。⑤蔼如：温厚和美的样子。【点悟】韩愈被李翊来信中“下而恭”的谦敬态度打动，愿将自己所知告诉李翊。他首先肯定李翊对著书立说的看法，肯定李翊所为跟他期望达到的目标接近。接着以选择问句含蓄地引导李翊深入思
作文中学版 2022年3期2022-11-19
- 本期主题：仰之弥高，钻之弥坚
花。——龚自珍●古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修●务学不如务求师。——扬雄●学贵得师，亦贵得友。——唐甄●古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦奉和令公绿野堂种花□唐·白居易绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。注 释◇奉和：做诗词和别人相应和，达到一唱一和的效果。◇令公：唐朝对中书令的尊称，绿野堂为裴度之宅，这里的令公是指裴度。◇绿野堂：唐代裴度的住宅名，故址在今天的河南省洛阳市。◇开：创立，建设。◇物华：万物的精华。
小学阅读指南·高年级版 2022年9期2022-05-30
- 基于“吐槽”视角的韩愈《师说》再解读
思。原文第一段：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也……道之所存，师之所存也。假如第一段这样写：嗟乎！师道之不传也久矣！古之圣人……今之众人……爱其子……于其身也……巫医乐师百工之人……士大夫之族……呜呼！师道之不复可知矣。……其可怪也欤！如果把第二段放在开篇，面对当时严重的不从师学习的社会风气，韩愈以愤激抑郁的强烈情感落笔开头，似乎更合韩愈当时的心境，一吐心中之快。“嗟乎”“呜呼”等强烈的情感抒发更为直接。这样“吐”得爽了，但效果呢？作为底蕴深厚的韩
中学语文·教师版 2022年5期2022-05-24
- 秉德雅清正 漫随翰墨舒
“古之学者必有师”，唐代韩愈在贻赠李氏子蟠的文章《师说》中开门见山地提出了从师学习的必要性。“师者，所以传道受业解惑也”，为人师表，答疑解惑，身先垂范，则为老师。而“师门 ”意指老师的门下，“不入师门，无经传之教”，从古至今，师门传承在中国文化中一直占有重要位置，“程门立雪”“曾子避席”等故事被传為美谈。秉执弘扬中华优秀传统文化，传承中华民族历史文化自信，《现代艺术》自2019年第7期开设“师门”栏目，陆续呈现了不少川内外各艺术门类具有影响力的师门。本期特
现代艺术 2022年4期2022-04-22
- 也说“人不为己天诛地灭”
《论语·宪问》“古之学者为己”之“为己”。这个“为”字就是动词“做”义的延伸，“为己”可以释为“修为自己”或“修养自己”。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》说是“古之学者为己，以补不足也”，补不足就是“修为自己”;杨伯峻《论语译注》则直接译为“修养自己的学问道德”。正是因为“为己”的“为”有这两个不同的读音和用法，便形成了两个不同的意思，又因为读阳平作动词的用法比较少见，民间就按通常的介词用法读了去声，于是原先强调提高自身修养的“修为自己”的意思，就变成了提倡自
广东教学报·初中语文 2022年8期2022-03-24
- 严于律己宽以待人
唐】韩愈原文展示古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其為人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰
高中生学习·阅读与写作 2022年2期2022-03-18
- 基于“吐槽”视角的韩愈《师说》再解读
思。原文第一段：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也……道之所存，师之所存也。假如第一段这样写：嗟乎！师道之不传也久矣！古之圣人……今之众人……爱其子……于其身也……巫医乐师百工之人……士大夫之族……呜呼！师道之不复可知矣。……其可怪也欤！如果把第二段放在开篇，面对当时严重的不从师学习的社会风气，韩愈以愤激抑郁的强烈情感落笔开头，似乎更合韩愈当时的心境，一吐心中之快。“嗟乎”“呜呼”等强烈的情感抒发更为直接。这样“吐”得爽了，但效果呢？作为底蕴深厚的韩
中学语文 2022年13期2022-03-18
- 文言文说理逻辑的构建与完成
——《师说》行文结构谈
者首先说明事实“古之学者必有师”。在后面的行文之中使用了三种方法来促使文章最后得出结论。首先，韩愈使用了理证法，也就是讲道理，说明表达逻辑的方法。“师者，所以传道受业解惑也。”此处翻译为“老师，是传授道理、交给学业、解释疑难问题的人”。作者先是申明了谈论的主体是“老师”，随后给“师”定义为是传道授业解惑的人，这样，师的职能和作用就体现了出来，在根本上回答了为什么要求师的问题。随后对此进行了解释：人生都有疑惑不解的时候，如果不学习他人，以他人为师，那么自己的
语文天地 2022年2期2022-03-17
- 经典阅读的方法：去功利、慢下来
但是遗憾的是，“古之学者为己”，古代好学的人是为了自己精神的成长而学。 “今之学者为人”，今天许多人读书只是为了符合别人的愿望，从生活中换回一些东西，比如学位、晋级。须知读书不能总讲有用没有用，这个世界有许多事，不是有用和没用可以一言道断的，有的书离现实很远，你可以说读了没用;但它离你的理想与情趣很近，它们真没用吗？ 要克服求快心理，要静下心来慢阅读，这里的慢不仅指时间，更指心态，这样才能造就一种“品质阅读”。有人说，慢了会读不完。其实不要有这种担心。即使
华声文萃 2022年2期2022-03-08
- 文言文说理逻辑的构建与完成
者首先说明事实“古之学者必有师”。在后面的行文之中使用了三种方法来促使文章最后得出结论。首先，韩愈使用了理证法，也就是讲道理，说明表达逻辑的方法。“师者，所以传道受业解惑也。”此处翻译为“老师，是传授道理、交给学业、解释疑难问题的人”。作者先是申明了谈论的主体是“老师”，随后给“师”定义为是传道授业解惑的人，这样，师的职能和作用就体现了出来，在根本上回答了为什么要求师的问题。随后对此进行了解释：人生都有疑惑不解的时候，如果不学习他人，以他人为师，那么自己的
语文天地·高中版 2022年2期2022-03-04
- 经典阅读的方法：去功利、慢下来
但是遗憾的是，“古之学者为己”，古代好学的人是为了自己精神的成长而学。“今之学者为人”，今天许多人读书只是为了符合别人的愿望，从生活中换回一些东西，比如学位、晋级。须知读书不能总讲有用没有用，这个世界有许多事，不是有用和没用可以一言道断的，有的书离现实很远，你可以说读了没用;但它离你的理想与情趣很近，它们真没用吗？要克服求快心理，要静下心来慢阅读，这里的慢不仅指时间，更指心态，这样才能造就一种“品质阅读”。有人说，慢了会读不完。其实不要有这种担心。即使读不
文萃报·周二版 2021年45期2021-11-20
- 荣耀存于心
明昊《论语》言“古之学者为己，今之学者为人”，这句话让我思索良久。此处的“为己”并非自私自利，而是修身养德，提升自己，净化自己，完善自己；“为人”，并不是无私为别人，而是装饰自己给别人看。“为己”是修心，“为人”是炫耀。孔子推崇“为己”的学习态度。因为“为人”之“学者”把学习当成了手段而非目的，他们把心思专注在对外的装饰上，而从不去审视自己的内心。须知，一个人的心如果太久不打扫，是会蒙尘的。而且，活在自己精心打制的面具下，并不会轻松。“为己”之“学者”，“
读写月报（高中版） 2021年4期2021-06-11
- 孙膑兵法·杀士
·兵令下》所说“古之善用兵者，能杀卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一”，主旨与本篇接近。篇题原写在本篇第一简简背。从篇题和残存文字看，本篇主旨可能是讲战场纪律和赏罚问题。“明爵禄”，是说要明确规定封官、授爵和给予相应待遇的标准、条件、原则和具体方法。“明赏罚”，是说要明确规定赏罚标准，有功必赏，有过必罚，不可偏废，不可有亲疏之别。“必审而行之”，是说无论封官授爵，还是赏功罚罪，必须谨慎行事，不可是非不清、曲直不明、滥施恩赏与处罚、全凭国君和主帅的喜怒好恶用
孙子研究 2020年6期2020-11-30
- 例谈韩愈散文中的对比手法
组对比，一是把“古之圣人”与“今之众人”进行对比，这是纵向对比。以古比今，指出“众人”和“圣人”的差别之所在，表明远远超出“今之众人”的“古之圣人”犹且从师，那么“今之众人”就更应该从师学习了。这一对比阐明了“耻学于师”违背圣人之道，强调了从师求学的必要性。第二是自身对比。将一个人一方面择师教子，让儿子学习“句读”;另一方面自己有惑却“耻学于师”的两种完全不同的做法放在一起进行对比，指出这其实是“小学而大遗”，由此阐明了自己所说的老师是指那些能够“传道受业
语数外学习·高中版中旬 2020年2期2020-09-10
- 读书须有点“问题意识”
之深渊。孔子说，古之学者为己，今之学者为人。为己就是解决自身的问题，为人则是“手电筒”照别人，不照自己。二是针对所读之书，尽信书则不如无书，读书不能盲从，既要有能力提出问题，也要善于提出问题。梁启超就主张“用怀疑精神去发现问题”，他说，“天下无论大小学问，都發端于‘有问题。若万事以‘不成问题四字了之，那么，无所用其思索，无所用其研究，无所用其辩论，一切学问都拉倒了。”所以，一个合格的读书人，不仅能读，爱读，多读，还要学会思考。“学而不思则罔”，这也是孔子说
科学导报 2020年52期2020-09-09
- 韩愈格言集萃
论学古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。圣人无常师。……弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。业精于勤，荒于嬉；行成于思（反复思考），毁于随（随便而不精心）。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假（利用、借用）之鸣。……凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。学广而闻（见闻、见识）多，不求闻（闻名）于人也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。论用人世有伯乐，然后有千
工会信息 2020年16期2020-03-12
- ◆史海
古之贤者重家风司马光是北宋时期的一位重要官员，他一度做到宰相，一世的行为不愧于君子之名，当代后世俱有所称。司马光在“俭”字上要求很严，他严于律己，抵制奢侈铺张，并将这一重要德风传给了自己的儿子司马康。司马光曾为文《训俭示康》，专门强调“俭”的重要性。他说：“吾本寒家，世以清白相承。”“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。”他教育司马康一定要从节俭做起，不然为人会有贪心，招致祸端，做官也一定不会清廉，会走上贪赃枉法的道路。他还要求把这个家训传承下去：“汝非徒
中学时代 2019年9期2019-11-13
- 《资治通鉴》最后的“臣光曰”
得舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治”。“臣光曰”三字就对《资治通鉴》的读者对象作了精准定位。前后两位“陛下”也明白以史为鉴可以资政，未曾在这一点上有任何疑虑，而予以积极的支持、鼓励和褒奖。司马光主持编撰《资治通鉴》，有个机构即崇文院下置的“书局”，有一套钦命“由司马光自择”的人马作为他的助手。但从最后的“臣光曰”可见，他并不像吕不韦编《吕氏春秋》那么洒脱，也不像如今某些鸿篇巨制的主编，只是调兵遣将、发号施令，只负责最后署名挂名。最后的“臣光曰”中还有一
中外文摘 2019年6期2019-11-13
- 诗性江南风骨绍兴
leeow绍兴，古之越国，2500多年的建城史，至今城址未变，被称为“没有围墙的博物馆”。绍兴，中国独特的水城，千道水流，万座名桥，被称为“东方威尼斯”。绍兴，酒行天下，琴心剑胆，可钦而不可狎，被称为“黄酒之乡”。绍兴，这座名士之乡，书剑之城，总是以其独特的倔强和气节，在以柔美为主调的江南水乡里峥嵘而出。不知是酒赋予了绍兴人骨子里的灵气和勇气，使绍兴的气质变得和别的江南水乡全然不同；还是因为绍兴太多文人勇士皆与酒相伴，而给这里的酒赋予了更为绵长的魅力，谁能
中国三峡 2019年8期2019-10-09
- 尚书引义选钞
省档案馆。释文：古之圣贤治心之法，不倚于一事而为万事之枢，不逐于ー物而为万物之宰。虚拟一大共之枢机，而详其委曲之妙用。安汝止，惟几惟康。何安乎何几乎，何康乎事无定名，物无定向，理无定在，而其张驰开合于一心者如是也，则百王之指归，千圣之权衡也。心之用，患其不ー也。一之用，又患其执也。执以一，不加其弗一矣。用一而执之，不如其弗用矣。流俗之迷而忘返，异端之披而贼道，顺心之所便，专之而据为一也。款识：尚书引义选钞。甲午之夏王熙权
云南档案 2019年3期2019-04-11
- 罗尚贤校读“古之为道者……”辨析
行本第六十五章“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，帛书甲本作“故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也”，帛书乙本作“古之为道者，非以明[民也，将以愚]之也”注帛书甲本、帛书乙本指马王堆汉墓帛书《老子》甲本、乙本。马王堆汉墓帛书整理小组编.马王堆汉墓帛书《老子》.北京：文物出版社，1976.,汉简本作“古之为道者，非以明民也，将以愚之也”注汉简本指北京大学藏西汉竹书《老子》。北京大学出土文献研究所编.北京大学藏西汉竹书(贰).上海：上海古籍出版社, 2012
长沙大学学报 2019年3期2019-02-15
- 我看《师说》整体结构
止一个，历来有“古之学者必有师”或“师者，所以传道受业解惑也”或“圣人无常师”等等一些说法，对于这两个观点，笔者在多次阅读《师说》后，对这两个看法都不太赞同。下面笔者就略说鄙陋，陈述一下自己的看法。对于第一个观点——《师说》没有中心观点，对这个看法，笔者不赞同的原因在于韩愈是古文运动的倡导者，在古文运动上，“文以载道，文道合一，以道为主”，是他们倡导古文运动的基本观点。在此背景之下，如果韩愈自己所写的《师说》都没有“文以载道”，笔者想这不与他自己提出的观点
作文成功之路·中考冲刺 2019年2期2019-01-14
- 创新说
叶茂，无根何华？古之事理，今则可鉴；古之思想，今之智慧。遗产也，宝物也，能传后世，历久弥香。酒中之杜康，乐中之云韶，彼非遗皆如是，震古烁今，承前启后，是吾辈当所学之乐之。昔梁任公有言：“少年強则国强。”斯语信然。我且谓青年强，则中国更强。解海龙，摄影音，背镜头，勤奔走，尝踏遍九州，寻贫困学子。有片为小女孩大眼睛，家赤贫而寄梦于书籍。世人观此照，感其求知若渴，遂助力之，圆其求学之路。手中握笔，眼中有光，梦想于心烁烁然也。学而成才，终不忘恩，乃以爱心传承焉。王
神州·下旬刊 2018年11期2018-12-07
- 令人哭笑不得的避讳
“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”一句，便改口道：“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也。”一时传为笑谈。有个学生在私塾里读书，因他父亲名谷，每遇到“谷”字时，也都要改读为“爹”。如读到《管子·牧民》“积于不涸之仓者，务五谷也”，“五谷”念成“五爹”。读到刘禹锡《上杜司徒书》“百谷之仰膏雨”，“百谷”念成“百爹”。同窗听了，取笑他道：“你一会儿‘五爹，一会儿‘百爹，到底有多少个爹啊？”十六国时的前秦国主苻生，是个独眼龙，因此讳不足、不具、少、无、缺、伤、残、毁、偏、
科教新报 2018年20期2018-10-21
- 心需一隅谓柔情
邵润泽古之英雄者，或断七情或绝六欲，自以为至强。然山穷水尽之时，虽有“老骥伏枥”之叹，也不免儿女情长。今之众人者，罡堂过“浑水”滚过“染缸”，力倦神亦疲。然则其心中一隅的爱与光芒，可曾安好？无论古今，总有以慷慨刚强自居而选择性忽视点滴柔情者。古之“舍生取义”者、“为民请命”者，以“仁者”“丈夫”自况，而以长情者为不屑也。赞之或日“中国的脊梁”，而批之却以《紅楼梦》中评“文死谏”等语为极恰当。又多少今人误解了“大丈夫”一词，自以为能够养家便是尽到了义务，于家
作文通讯·高中版 2018年2期2018-06-03
- 求人不如求己
语·宪问》所说“古之学者为己，今之学者为人”一语，宋代程颐解释说：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己”，揭示了其内在原因：当我们能够真正把握住“自己”时，根据“宾从主”的原则，他人自然也在其中，故为“人”“己”两得；而如果只是一味“求诸人”——向外求索时，其结果便是“丧己”，同样根据“宾从主”的原则，“丧己”也必“丧人”，因而“人”“己”两失。这说明做学问必须从“为己之学”入手，否则必是自欺欺人。《论语·雍也》的“己欲立而立人，己欲达
思维与智慧·下半月 2018年3期2018-03-27
- 三急到底都指啥
今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”《论语》对于这三疾做出了解释，古人认为人的三疾分别是狂(狂妄)，矜(骄傲)，愚(愚昧)，分别对应三种性格，儒家认为人应该修身养性，这三种不好的性格在他们看来是一种病。将性格上的错失上升到了病的程度，可见古人对于性格培养的重视。第三种：内急，食急，渴急内急就不用再解释了，上厕所乃人之常情。食急指的是吃饭着急，不管干什么总得先填饱肚子吧，这也是人之常情。渴急就是口
乐活老年 2018年10期2018-01-28
- 不言
圣人孔子都说：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多言多败。”但同样是孔子，在《论语·阳货》一章中，又有与弟子的如下一番对话：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”无独有偶，在《庄子·知北游》一章中，也有近似的阐述，文曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”此种“不言”，自是不同于避祸之“不言”了。此“不言”，是强调“不言而行”，重在“行”，是务实的一种表现。是以
益寿宝典 2018年7期2018-01-27
- 《庄子·天下篇》道术刍议
——兼与儒家道术之比较
文中虽然论儒家为古之道术的传承者之一，但“道术”的内涵仍然带有很浓的道家色彩。汉代以后随着儒学独尊地位的确立，一些学者专以“道术”或“道”来论儒学，“道术”也逐渐成为儒家思想的代名词，如刘歆在《移书让太常博士》一文中言：“陵夷至于暴秦，焚经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由此遂灭”[1]1952。但儒道二家立足点不同，对“道术”的理解也不尽相同。顾实先生曾云：“不读《天下篇》，无以明庄子著书之本旨，亦无以明周末人学术之概要也。”[2]3由此可见，《
安康学院学报 2018年6期2018-01-01
- 不言
圣人孔子都说：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多言多败。”但同样是孔子，在《论语·阳货》一章中，又有与弟子的如下一番对话：子曰：“予欲無言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”无独有偶，在《庄子·知北游》一章中，也有近似的阐述，文曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”此种“不言”，自是不同于避祸之“不言”了。此“不言”，是强调“不言而行”，重在“行”，是务实的一种表现。是以
百姓生活 2017年11期2017-11-14
- 这些话都是韩愈说的
颖师弹琴》2. 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——《原毁》3. 亲者割之不断，疏者属之不坚。4. 大凡物不得其平則鸣。——《送孟东野序》5. 少年乐相知，衰暮思故友。——《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》6. 事业无穷年。——《秋怀诗十一首》7. 师者，所以传道授业解惑者也。——《师说》8. 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——《师说》9. 怠者不能修，而忌者畏人修。——《原毁》10. 闻道有先后，术业有专攻。——《师说》11. 蚍蜉撼大
黄金时代 2017年2期2017-06-30
- 这些成语出自《道德经》
第十五章，原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。5 见素抱朴出自《道德经》第十九章，原文：见素抱朴，少私寡欲;绝学无忧。6 自知之明出自《道德经》第三十三章，原文：知人者智，自知者明。7 大器晚成出自《道德经》第四十一章，原文：大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。8 以德报怨出自《道德经》六十三章，原文：为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。9 千里之行始于足下出自《道德经》六十四章，原文：千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以
农民文摘 2017年1期2017-03-24
- 运用论证方法，推进议论深入
讲了两个观点：“古之学者必有师”和“道之所存，师之所存”，主要运用推理论证。开头断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从定义出发，说明“人非生而知之”，从师才能解惑。然后说到“从师”的原则——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。为了进一步阐释观点，文章在后面的小节中进行了深入的论证。第二小节主要论述“师道之不传也久矣”，着重从三个层面进行对比论证。首先将“
中学生天地·高中学习版 2016年4期2016-11-19
- 为学之道 必本于思
头就摘录了孔子“古之学者为己，今之学者为人”的话，并评论说“今之学者有意于功名而未纯于德行，至其下又为利而学也”，“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为物，其终至于丧己”。从这些话里，也就不难理解他为官时言论的不合时宜了。此书中有不少关于治学的内容，如这段话就是强调“思”的重要，只有思才能有所得，并引用《尚书》的话，无论睿哲，还是圣明，“思”才是根本。仅仅“思”也是不够的，重要的是个人的学习体悟所得，“学为易，知之为难；知之非难也，体而得之为难”，“学莫
前线 2016年9期2016-10-10
- 古之《大学》对今之大学德育教育的启示
210023）古之《大学》对今之大学德育教育的启示杨 玺（南京师范大学 江苏 南京 210023）《大学》是我国古代儒家经典代表名著，是儒家“四书”之一，也是古代学子学习的必读书目，更是求取功名利禄的阶梯。其影响深远，虽然《大学》年代久远，但是其中不乏很多重要思想，对当今社会尤其是当今大学的德育教育有着非常重要的借鉴与启示。古之《大学》；今之大学；德育教育《大学》是我国古代儒家经典代表名著，其原属于礼记之中的一篇，在唐代之前，很少有学者去关注它。直到唐代
黑龙江史志 2015年7期2015-12-06
- 名人名言
。——柳宗元5.古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修6.教师要以父母般的感情对待学生。——昆体良7.机会对于不能利用它的人又有什么用呢？正如风只对于能利用它的人才是动力。——西蒙8.要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。——卢梭9.捧着一颗心来，不带半根草去。——陶行知10.教师不仅是知识的传播者，而且是模范。——布鲁纳11.学者必求师，从师不可不谨也。——程颐12.假定美德既知识，那么无可怀疑美德是由教育而来的。——苏格拉底13.好花盛开，就
幸福家庭 2015年9期2015-10-20
- 本期关键词：改过
你就能找到答案！古之君子，过则改之 古之君子，过则改之;今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之;今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。——《孟子·公孙丑下》译文及解析： “古时候的君子，犯了错误就改正;现在的君子，犯了错误却将错就错。古时候的君子，他的过错就像日食和月食一样，别人都看得见;等他改正了错误，别人依然敬仰他。现在的君子，不只是将错就错，还要为自己的错误寻找各种借口。” 这段话指导人们，若是犯了错，应该主动
小学阅读指南·高年级版 2015年10期2015-09-10
- 议论文写作重在对立论内涵的阐析
的心理，提出了“古之学者必有师”的观点。“有”的前面用“必”来限制，“学者”的前面用“古之”来限制，使立论严密。“必”是“一定”的意思，语气极为肯定，“古之”是对“学者”的限制，是针对现实的，隐含对现实不从师的批判。朱光潜的《诗与直觉》一文，针对诗的境界，提出了“诗的‘见必为‘直觉”的观点。“必”是一定的意思，“必为”是“一定是”的意思，其条件是唯一的，正因用“必为”来限制，使其立论更为严密。不仅中心论点要严密，其分论点也是。韩愈在《师说》一文中论证中心论
语文天地·高中版 2014年10期2014-11-07
- 议论文写作重在对立论内涵的阐析
的心理，提出了“古之学者必有师”的观点。“有”的前面用“必”来限制，“学者”的前面用“古之”来限制，使立论严密。“必”是“一定”的意思，语气极为肯定，“古之”是对“学者”的限制，是针对现实的，隐含对现实不从师的批判。朱光潜的《诗与直觉》一文，针对诗的境界，提出了“诗的‘见’必为‘直觉’”的观点。“必”是一定的意思，“必为”是“一定是”的意思，其条件是唯一的，正因用“必为”来限制，使其立论更为严密。不仅中心论点要严密，其分论点也是。韩愈在《师说》一文中论证中
语文天地 2014年28期2014-08-15
- 赏鉴文言文 品味中华之经典
编者按：文言，古之雅言，记载中华五千年文化，为华夏子孙之瑰宝，亦人类文明之奇葩。“文以载道，文以贯道，文以明道”，中华文化传承之径，得力于文言历代传习。本期《特别关注》栏目特约北京师范大学第二附属中学文科实验班师生的文言作品，以及北京师范大学文学院准教师们的文言习作，供广大读者品评与赏鉴。藉此希望我国基础教育从诵习优秀诗文入手，弘扬传统文化，以培育莘莘学子之人品情怀、审美雅趣、言语技能，亦为世界文明的传承与发扬做出应有的贡献。endprint
中国教师 2014年11期2014-06-28
- 善学经国 良教序民
者荣，无知者鄙。古之学者，立安邦之志，辨是非之理，察得失之因，学圣贤之要。知孝悌忠信之义，尊礼义廉耻之德。邦有道则仕，无道而隐，究其根源，实乃背其所愿。人不惧死，何罪束之？人不乐生，何福受之？人不志学，何德秉之？不学则骄奢易更其行，不教则荣辱难改其容。“教育”始见《孟子·尽心上》“得天下英才而教育之”，古之帝王，兴文教，置太学，集天下之士，教之以尽其才，广而纳之。《说文解字》言：“教，上所施，下所效也。上施故从文，下效故从孝。”教学之本，概属上行下效，各立
中国教师 2014年11期2014-06-28
- 古之教养古之教养 今之敬仰今之敬仰
崔少宸经历了五千年岁月的东方古国，饱经沧桑，曾几度在风雨中飘摇，又几度发出耀眼的光芒。时光可以淡化历史，却不能磨灭历史，我们不能忘记千古遗训、春秋警言。子曰“三人行，必有我师焉”，就道出了五千年的悠悠岁月中炎黄子孙那有教养的谦谦君子风度。追忆豪放的李白：宴上饮乐，豪壮酣畅之情四溢，发出痛饮三百杯的豪情，饮至半酣，吟出了“天生我材必有用，千金散尽还复来”的千古名句。功利之心早已淡释，唯有豁达之情尚存于心。追忆悲天悯人的杜甫：独居茅屋之中，仰天长叹，回顾自己潦
作文周刊(中考版) 2009年19期2009-06-25
- 《郁离子》序
吴从善古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言以自见哉!及其后也，虽孔子之圣可大有为，而犹不免述怍以传道，况其下乎!然则必假夫文以自见者，盖君子不得已焉耳矣!君子以为学既不获措诸设施，道不行於天下，其所抱负经画可以文明治世者，独得笔之方册，垂示千百载之卜。知而好者，或得以行，是亦吾泽所及，其志岂不为可尚矣夫?然自秦汉而
语文教学与研究(读写天地) 2009年1期2009-01-17
- 这些历史名城现在叫什么？
晴 晓古之晋陵，今之江苏省常州市古之吴郡，今之江苏省苏州市古之京口，今之江苏省镇江市古之金陵，今之江苏省南京市古之广陵，今之江苏省扬州市古之彭城，今之江苏省徐州市古之会稽，今之浙江省绍兴市古之钱塘，今之浙江省杭州市古之嘉禾，今之浙江省嘉兴市古之江州，今之江西省九江市古之江夏，今之湖北省武汉市古之颖阴，今之河南省许昌市古之汴京，今之河南省开封市古之长安，今之陕西省西安市古之巴西，今之四川省南充市古之任城，今之山东省济宁市
青年文摘·上半月 1989年11期1989-01-01
- 学点淡泊
戈时，便想起一位古之贤者的名言:淡泊以明志，宁静以致远。我们自然难有这位贤者那么高雅的情趣，但是我们学会一点淡泊，是大有益处的。生活中我们每天都备尝挤车之苦，当使尽浑身解数争得车内一立足之地时，又往往为谁碰了谁，谁踩了谁，不惜破口大骂、拳头相向，“惟恐天下不乱。”此类现象，于其他场合也不罕见。甚至于家庭之中、邻里之间也常有为屑小之事大闹不休，以至于闹出人命来的。斤斤计较，互不相让，在工作上就发展为勾心斗角。你给我使绊子，我给你穿小鞋；你背后说我的坏话，我便
青年文摘·上半月 1989年6期1989-01-01