马帮
- 有个坝子，名唤沙溪
，驮着盐和茶叶的马帮从桥上路过，水面上投射着一个个的身影。惊蛰一过，吹过坝子的风就暖了，各类鸟、虫渐渐苏醒了。风吹着吹着，扰着扰着，草就绿了，树上的嫩叶也抽出来了。马驮着各类货物，长长的一队，穿街走巷，铃铛声回响着，传得很远很远。滇西北的地貌藏着一种不寻常的执拗，它是东西走向的，有着大地上褶皱起伏的样子。我曾经以为百川东到海，可处在三江并流的滇西北，除了金沙江在石鼓来了个拐弯向东，怒江、澜沧江皆是一路向南。经过沙溪坝子，也灌溉着两岸田野的黑惠江，沿着向南的
知识窗 2023年8期2023-09-07
- 纳西族“皮匠”非物质文化遗产与民居客栈家具交融共生
结合纳西族皮匠与马帮印记的文化交融，从纳西族皮匠非物质文化遗产传统手工艺与民居客栈家具共生的角度，展示纳西族皮革匠艺精神和马帮精神，寻找符号的文化认同，传播马帮文化精神及丰富的皮匠人文内涵。二、纳西族“皮匠非遗”的“马帮印记”皮匠和马帮就有着割舍不断的联系，在茶马古道上，马帮的“人、马、货物”整套行头装备都是清一色皮具。丽江马帮皮质盛行与束河古镇发达的皮匠手工艺分不开，因为束河古镇皮匠制作出的皮具适合滇川藏高原上马帮使用，束河皮匠先后推动了丽江若干规模较大
中国民族博览 2023年5期2023-06-02
- 束河古镇上的马帮之歌
，更是对外开放和马帮活动形成的集镇建设典范。束河古镇的形成首先要归功于滇藏贸易。相传，文成公主进藏时带去大批中原物资和工匠及技艺，其中大叶茶倍受藏民欢迎。藏民主食是糌粑和牛羊肉，缺少蔬茶，正需要富含维生素、微量元素及单宁酸、茶碱等成份的茶叶，以弥补膳食结构缺陷，达到清热解毒润燥之功效。藏民有言：“腥肉之食，非茶不消；青稞之热，非茶不解。”茶叶乃藏民生活必需品，而藏区高寒、缺氧、干燥，只产青稞不产茶。大叶茶正是云南特产，经特殊工艺加工后的茶饼易运易存正合藏区
美文 2023年3期2023-02-13
- 山间铃响“马帮”来
机械行驶不便，“马帮”应运而生。说是“马帮”，实则是“骡帮”。“马帮”是按民间约定俗成的方式组织起来的一群赶马人及其骡马队的称呼。“马帮”穿行在济南近郊的崇山峻岭之中，成为一道独特的风景线这段近40 度的陡坡是“马帮”的必经之路清晨四点多。泉城济南，晨风习习。人们大多还没从梦中醒来。“叮铃当啷，叮铃当啷……”南郊的蚰蜒山上，清脆的铃声和着晨雾飘荡在山间。这是来自广西百色的庹麦梅和她的“马帮”正在为济南大千佛山风景区绿道联通工程运送物料。广西百色，地处滇、黔
山东画报 2023年1期2023-01-28
- 以读为径，感受别样风度
了西南地区的一群马帮汉子乘着溜索跨越怒江大峡谷的经历。小说中的人物没有姓名，通过第一人称“我”的观察视角和主观感受来写，刻画了马帮汉子这一群体，是阿城 “笔记小说”的代表作。文章被选入统编语文教材九年级下册第二单元，略有删改。该单元旨在指导学生学会梳理小说情节，关注其中的人物形象，理解小说主题，感受作品的社会意义。同时，教师还可帮助学生品味、欣赏小说的语言，把握小说多样化的风格。《文心雕龙》有言：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。“
初中生世界·初中教学研究 2022年6期2022-07-18
- 以读为径，感受别样风度
——统编语文教材九（下）《溜索》教学设计
了西南地区的一群马帮汉子乘着溜索跨越怒江大峡谷的经历。小说中的人物没有姓名，通过第一人称“我”的观察视角和主观感受来写，刻画了马帮汉子这一群体，是阿城“笔记小说”的代表作。文章被选入统编语文教材九年级下册第二单元，略有删改。该单元旨在指导学生学会梳理小说情节，关注其中的人物形象，理解小说主题，感受作品的社会意义。同时，教师还可帮助学生品味、欣赏小说的语言，把握小说多样化的风格。《文心雕龙》有言：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。“披
初中生世界 2022年24期2022-07-06
- 关于《凉山策》
分因素是受到凉山马帮的启示。2012年冬天，我多次遇到从大凉山来固原驮活的马帮，在拍摄过程中，看到了彝族人的生活方式，听他们讲大凉山的地貌和气候，很想抽空去看一看。时过多年，在2019年的秋天，我又在海原县呱呱山遇到了来自大凉山的马帮，便又跟踪拍摄起来。这队马帮干完活儿返回了大凉山，不久我也到了大凉山。我不仅走访了后期遇到的马帮朋友，随他们上山、下地、赶场，还找到了早期遇到的马帮朋友。随着时代的飞速发展，机械代替了人力，马帮的活儿越来越少了，他们中的一部分
宁夏画报 2022年8期2022-05-30
- 《溜索》插图问题及教学对策
述的是主人公跟随马帮汉子们借用溜索这一原始工具渡过怒江的故事，文中形象描写了一处奇险的环境，具体记述了马帮汉子们用溜索过江、赶牛上溜索过江和主人公自己用溜索渡江的过程，凸显了马帮汉子们的沉着冷静，表达了作者对马帮汉子们的赞赏钦佩。《溜索》配有一幅插图，其由两个部分组成，一部分展现的是人借用绳索渡过湍急怒江的场景，另一部分是溜索。画面两侧是“万丈绝壁飞快垂下去”，绝壁底部是“怒江自西北天际亮亮而来，深远似涓涓细流”;那“隐隐喧声腾上来，着一派森气”。该图的场
语文教学与研究(教研天地) 2021年10期2021-12-08
- 走马“观花”
洋货只能在此交由马帮转运，经茶马古道，过曲靖， 最后到达普洱。云南来的茶叶，贵州的桐油、蔗糖也要经此道才能远销到沿海。爷爷砍了几棵楠竹，搭了木筏，顺着北盘江向白层漂流。湍急的江水冲散了他的木筏，整个人被滔滔的江水吞没。可命不该绝，偏偏被掉进江里的树干挂住。他直呼救命， 过路的一队马帮闻声救下了他，从此与马帮结下了不解之缘。马帮规模不大，十多人，二十来匹马。领头的是个姓林的干瘦老头，沟壑纵横的脸满是风吹雨打的痕迹，但精神矍铄，动作干脆有劲，健步如飞。汉人叫马
香格里拉 2021年1期2021-11-12
- 走马“观花”（短篇）
洋货只能在此交由马帮转运，经茶马古道，过曲靖，最后到达普洱。云南来的茶叶，贵州的桐油、蔗糖也要经此道才能远销到沿海。爷爷砍了几棵楠竹，搭了木筏，顺着北盘江向白层漂流。湍急的江水冲散了木筏，他整个人被滔滔的江水吞没。可他命不该绝，被掉进江里的树干挂住。他直呼救命，过路的一队马帮闻声救下了他，从此他便与马帮结下了不解之缘。马帮规模不大，十多人，二十来匹马。领头的是个姓林的干瘦老头儿，沟壑纵横的脸满是风吹雨打的痕迹，但他精神矍铄，动作干脆有劲，健步如飞。汉人叫马
鸭绿江 2021年7期2021-09-05
- 老马威尼
物全靠畜力，故而马帮盛行。其实，称为马帮，还不如称为骡帮更确切些，因为即使是一支有几十匹脚力的马帮，也只有一两匹马，其余的都是骡子。骡子是马和驴的杂交后代，体格普遍比马大，虽不及马奔驰如风，但耐力强，善于在陡峭的山路负重驮运，而且骡子不像马那么挑嘴，半筐青草一块豆饼即可喂饱，成本比养马低廉得多。因此，工于算计的马帮头，都愿意要骡子。但一支马帮，无论大小，不能清一色都是骡子，起码要有一两匹马。骡子在其他方面虽然都比马强，但胆量奇小。在荒山野岭里行走，免不了会
小天使·六年级语数英综合 2020年4期2020-12-15
- 立足民族文化 塑造鲜活形象
——论舞蹈《马帮少年》的创作构思
重要组成部分，而马帮，是始终活动在这条千年古道上一道独特的风景线。从本质上说，马帮是一种商业组织和经济行为，但却天然带着独特而鲜明的地域特色和时代基因。试想，莽莽山野，远离尘嚣，只有游丝般的小路在云端飘绕，赶马人离乡背井，于漫漫长途日出而行，日落而歇，风餐露宿……他们用脚步在石板路上刻下的每一个故事，都是值得我们文艺工作者关注和挖掘的文化宝藏。作为新时代的舞蹈工作者，在当前我们国家实施“一带一路”倡议，建设中国特色社会主义文化强国的道路上，这一题材的发现、
当代舞蹈艺术研究 2020年4期2020-12-03
- 昔日的“高山之舟”
“高山之舟”——马帮。在行路难的古代，马帮的重要性自不待言。赶马人年复一年地行走在南丝之路上，把华夏文明带到了亚洲大陆的中心。他们前赴后继，既是生意人也是探险家，他们凭借自己的刚毅、勇敢和智慧，用心血和汗水浇灌了一条通往外部世界的生存之路、探险之路、命运之路。如今，马帮的故事是一部只属于过去的传奇，各种交通网络早已取代昔日蜿蜒于大山河谷及连接起一座座村寨的古道，那些带着帐篷、锣锅、枪支，响着铜铃，唱着赶马调浪迹天涯的马帮，已不复存在，只剩下日益剥蚀褪色的记
环球人文地理 2020年10期2020-12-03
- 古道·赶马人
中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊。漫步在茶马古道上，一路聆听，一路找寻，一路感受，这段不为人知的历史徐徐展开，最吸引我的还是赶马人。脚下的这条古道，承载了多少时代变迁和不为人知的悲欢离合。这条弯弯曲曲的古道，是多少赶马人用浸泡着汗水的草鞋走出来的，也是无数马匹骡子驮着历史走出来的。在这条古道上又留下了多少凄美动人的故事。出于想了解这段历史，我采访了几位还健在的赶马人。赶马人李梁海今年七十一岁，他在独田街
金沙江文艺 2020年7期2020-11-06
- 马帮“驮起”脱贫路
林远远甩在身后。马帮驮运是我国西南、西北地区特有的一种古老的交通运输方式，随着交通条件的改善，这一运输方式已逐渐被车辆运输所取代。然而，近几年，随着扶贫工作的深入，在江西南部集中贫困地区，马帮却又成了打通脱贫攻坚“最后一公里”的关键。在江西省兴国县东乡村，余玉林和他的马帮近期承担着西气东输垮塌土方修复工程沙石基础材料的运输任务。今年47岁的余玉林皮肤黝黑，是兴国县一支马帮的带头人。他的马帮如今共有10人，骡马22匹，是当地的第一个马帮。近年来，尽管村村都通
农民文摘 2019年10期2019-10-12
- 西南古道上的生命律动
——《马帮城》歌谣论
普洱学院关于《马帮城》的创作，作家海男曾经有过这样的表述：“事实上，在我的童年到少女时代，我似乎一直与这座马帮之城有关系，我似乎一直生活在马帮之城，因为我出生以后还看见马帮、马驮以及赶马人。”[1]海男在《马帮城》这部作品中倾注了极大的热情，她编织着梦与灵魂、命运的奥秘，这些奥秘等待着读者一一去揭开，而在编织这些奥秘的过程中，海男再一次使用了自己拿手的东西——诗歌。对海男有深入研究的云南学者黄玲认为：“海男是以诗的方式进入小说，或者说把诗歌精神代入小说”
传播力研究 2019年32期2019-03-20
- 风中铃响马帮来
里出来的一队藏族马帮。不久，马帮的主人骑着肩宽体壮、粗毛蓬松的矮种马来了。他们是两个藏族绅士，穿着华丽的红色丝绸衬衫和厚实的上衣，腰间系着彩带，头戴绣金宽边帽。”——这是上世纪40年代初，俄国探险家顾彼德在《被遗忘的王国》中描写的中国马帮：精干、勇敢、华丽、有范儿。但在茶马古道的漫漫征途中，更多的马帮可不是这个样子。他们为了生活艰难跋涉的样子，并不是那么潇洒。可以说，茶码古道和以往古道的一个区别特征，就是穿越横断山脉向茶叶生产地远征。横断山脉高山河流纵绩，
环球人文地理 2019年12期2019-03-02
- 高仕兴：云南普洱市马帮传统民族文化继承者
“马帮精神是一个民族的文化，更是一个民族根。继承与弘扬马帮文化，是我的责任，更是我这一代人的义务。所以，我不能让马帮文化遗失在我手中。”那柯里马帮位于普洱市宁洱县东部那柯里小镇，是茶马古道上的一个中转驿站。那柯里茶马驿站自清朝光绪年间就有着浓厚的茶马文化与马帮精神。现高仕兴组建那柯里马帮，重拾遗失的乡间文化，是茶马精神文化的一种传承，更是顺应国家推进美丽乡村建设，建设中国特色小镇而尽了一份绵薄之力。自2016年组建那柯里马帮至今，已接待往来游客5万余人次，
青年与社会 2018年25期2018-12-21
- 盐上光阴
九条的时候，跟着马帮出门的丈夫就该回家了。而在那归人思乡日久的舌尖上，家里煮出来的鱼干和腊肉，有着他乡所没有的香暖滋味，慰藉了远道归来的家人的疲惫和乡思。未曾想到，这些用盐腌制过的鱼干、腊肉、火腿，成了如今另一个浸染着乡愁的文化标签。“有盐的地方”离我的祖辈生活的地方并不遥远，为了生存，当年有无数身强力壮的“走四川云贵”跑马帮的人，离乡背井。一年中有9个月的时间在外，他们依靠马和骡马的运力，驮回雪白的盐。道路凶险，还会时常遇到野兽和土匪，说白了，就是提着脑
北广人物 2018年33期2018-09-29
- 云南马帮驿运兴起初探
戚莹【摘 要】 马帮是近代云南经济发展的一个重要因素。马帮这一经济因素在云南近代经济中普遍的发展，其影响和作用深深渗入每一个经济组织、每一个地域以至每个民族经济体中。不仅省内各地的物资交流，而且澳省与川、黔、桂、藏等省区乃至与缅甸、越南、泰国、印度等国钓经济.联系，都是以马帮运输为主要纽带而维系的。因此，无论以云南近代经济史的研究还是从现实经济问题的探索来说，对这一问题的考察是有着重要意义的。【关键词】 云南 马帮 驿运在漫长的封建社会里，云南远离封建中央
大经贸 2018年8期2018-09-27
- 滇藏茶马古道：走出历史 又见花开
铃声阵阵，无数的马帮靠着坚忍不拔踏出了一条漫长的小道。山峦重叠，江河奔泻，这条在古时极为险峻的交通要道，就是世人所称的“滇藏茶马古道”。茶马互市，兴盛千年茶马古道源于古代西南地区的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，抗日战争中后期也发挥过重要作用。“茶马古道的兴旺与茶叶有着密切的关系。”云南香格里拉博物馆馆长和强介绍，康藏高寒地区海拔通常在三四千米以上，当地藏民有喝酥油茶的习惯，但在藏区，茶叶极度稀缺；而在内地，民间生活和战争需要大量的骡马，同样供不应求。因此，
时代风采 2018年8期2018-08-31
- 在漾濞，和茶马古道相遇
胜者为王。可是，马帮不喊山。马帮以锣鸣道，路上遇见其他马帮了，哐哐，鸣锣打招呼；遇见险要地方了，哐哐，鸣锣提醒；要歇息了，也哐哐地鸣锣。至于敲几下锣，不同内容，次数不一，各有讲究。这锣声，在漾濞的山水间，从没有少过的。而今，时光远去，史书也已经泛黄，那一页风云早已散尽，成为历史的传奇。在雨里，在烟花三月里，我独自默默地行走在漾濞，漫步在古道上，也漫步在一条具象的历史驿路上。漾濞方新，一片烟雨迷蒙，梨花白桃花红，浮荡在雨雾里。历史已老，却风韵不再。只有一段古
新青年 2018年7期2018-08-06
- 马帮的历史变迁
文丨 郑 雕马帮生涯的艰辛险恶，事故发生的不可预测，造就一代代具有顽强精神的马帮。马帮信守诺言、坚忍不拔、团结协作。远途运输，促进各地间经济社会、文化风俗的认识交流，沿途的衣食住行与人员交往、生意交流，从而形成一种独特的马帮文化。游走的马群，变迁的马帮。牛不远行，马走千里。骡马作为人类很早就使用的运输工具，在人类文明的发展中起到了巨大作用。以骡马为役，运输物资，在以前是很平常的事。赶骡马的人也特别多，由此形成专门的行业。马帮，远途运输，团队出行，从而形成具
遵义 2018年10期2018-05-25
- 普洱茶马古道旅游景区免费开放马帮祈福迎新年
天景区举行盛大的马帮祈福仪式，重现神秘古老的马帮启程祭祀仪式。普洱茶马古道旅游景区位于普洱中心城市北部区旅游环线东侧，以茶马古道遗址为基点，历时3年建成六大游客体验区：水映茶马区、缆车观光区、古道溯源区、马帮寻迹区、古树问茶区和野美湿地区。茶马古道历史景观在这里得到了整体的复原和“活化”。景区由云南湄公河集团有限公司投资建设，按照国家5A级旅游景区标准打造，一期开发和控制面积约5000亩。依托现有自然资源，沿承普洱历史文化，围绕普洱茶文化、马帮文化，以及古
中国周刊 2018年2期2018-05-15
- 南方丝绸之路上的矮种马
西南马群为主体的马帮，成为对外沟通的重要力量，并形成了独特的马帮文化。西南马体型矮小，性格温驯，负载能力强，这些生理特点成了它适应山地交通环境的先天优势。正如畜牧史家谢成侠先生所言，西南马“凡役用马都很驯顺。负重能力，依体重比例，实胜过北方马，那是山地最好的驮兽，其驮载最常超过体重三分之一以上，如近程驮运货物，竟有负重一百公斤以上的，长途驮运亦达六七十公斤，时速平均四公里半，山地日行三十至四十公里……有些车马载乘六七个人，还要跑起轻巧的快步，这是世界各地小
金融博览 2018年1期2018-01-19
- 踏歌茶马古道（组诗）
的经幡东岸 等着马帮西岸 等着挑夫几声吼噢远远地传 于是江水打个补丁江滩打个补丁又回来 回来的茶马驿站又风生水起犹自讲诉溜索和古渡的传奇泥沙厚厚淤积又被淘去石化石浅浅亮出水面又被淹没溜索不知道日子有多老了直到骡马驿道换了颜色马帮换了颜色有一天同样换了颜色的子孙把他的索 他的套 他的生平放进家传的厚厚的牛皮袋里束之高阁冬去春来的日子长大了的子孙手牵手连通了两岸过桥的马帮挥手远去还有古渡的主人曾经幸福的拥有而终于失落的文明从此 东岸空留一方石墩西岸 空留一片幻
西藏文学 2017年6期2018-01-09
- 和古道一起老去
时，大量使用从前马帮的行话，他的叙述于是不断被我的提问中断。比如，他将几匹骡子说成几“首”骡子，装货说成“勒”货。“开哨”（吃饭），“号家”（货主）。把下关（大理）的西洱河叫“河江”。他很自然地使用着这些“专业术语”，这是他们当年的“日常”用语，只有使用这样的语词他才能流畅地进入到从前的世界。他的父亲是赶马人。他说自己赶马是有“遗传性”的。我注意到他使用了一个与马帮无关的科学术语。他说他12岁那年父亲就死了，此后他就吆着父亲留下的骡马在古道上与人“拼帮”（
长江文艺 2017年7期2017-07-18
- 世界贸易体系下的云南马帮与近代边疆民族地区社会变迁
贸易体系下的云南马帮与近代边疆民族地区社会变迁许 敏1，杨永平2（1.红河学院，云南蒙自 661199；2.广西师范大学历史文化与旅游学院，广西桂林 541001）古代中国的西南丝绸之路及茶马古道，既是中国联系世界市场的一部分，也是云南马帮进行中外贸易往来的主要通道。近代世界贸易在列强的主导下，中国和周边国家都成为了世界资本市场的一部分。承载货贸往来的马帮也通过国内外的贸易，凸显了在云南经济社会中的作用，尤其是抗战时期的重要贡献。云南边疆民族地区经济及社会
红河学院学报 2017年1期2017-03-10
- 茶马古道对民族音乐传播的促进研究
形成了独具特色的马帮音乐文化。马帮音乐文化和茶马古道沿线各民族的音乐文化有着密切的关系，又有着显著的区别，茶马古道的马帮音乐文化所具备的精神内涵更加深刻，所呈现出的精神意义更加丰富，成为现代学者在研究茶马古道时必须针对性研究的重要课题。总体来看，茶马古道在历史上乃至现代都具有特殊的、历史性的意义，它在构建了一个庞大的涵盖多个地区的商业往来网络的同时，也有力地推动了民族音乐的传播和发展，马帮音乐文化的出现，就是一个重要的标志和体现。1 茶马古道的马帮文化和马
福建茶叶 2017年10期2017-02-04
- 茶马古道民歌音乐特征与文化阐释
——以《赶马调》作品为例
位，可以说，没有马帮就是没有茶马古道，没有茶马古道我国今日的茶文化就会少些许光彩，因此，茶文化、马帮文化是“茶马古道”的文化主体。在农耕文明时代，信息不畅、交通不便，勤劳的人们通过双脚踏出了一条通商之道，建立了原始的贸易联系，推动经济贸易的发展，也促进了各民族的生活习惯、文化的相互渗透，形成了一种相对趋同的价值取向，对各地政治、经济、文化、宗教、精神等方面产生了相互影响，使得云南各民族的音乐借助茶马古道这一沟通载体，更加地凝练与融合[2]。因此，茶马古道不
福建茶叶 2017年10期2017-02-04
- 尾随马帮行
| 刘 瑞尾随马帮行文 | 刘 瑞一1947年秋后，国民党大肆抓兵，使河州百姓成了热锅上的蚂蚁，慌成了一团。风雨飘摇的岁月里，父亲难以为业，只身走兰州，想在那里开个小裁缝铺，虽然人生地不熟，但相信凭着自己的手艺和真诚，总会换来顾客的信任。为了我的安危，父亲带口信要我到南关某客货店去找一个他刚刚认识的脚户，跟着马帮，徒步来兰。走兰州的那一天，天阴沉沉的，母亲陪我来到客货店见了姓王的老脚户，他有40多岁，一脸络腮胡子，一双不大的眼睛眯缝着盯着我上上下下打量着
读者·原创版 2017年1期2017-01-17
- 远去的马帮
然后，我看见一队马帮从街那边缓缓走来。马帮！它们从哪里来？要到哪里去？在凝视的瞬间，我的心被那一双双几乎雷同的——厌倦黯淡的马的眼神所震撼。每一匹马系着牢牢的缰绳，套着厚厚的铁嚼子，披着黝黑陈旧的鞍鞯，驮着稀稀疏疏的包袱，在城市的背景中更显晦暗，在拥挤的人流中踟蹰前行。很小的时候，我对马就有一种浓浓的敬仰之情。在童话中，在老人们活灵活现的讲述里，它日行千里、夜行八百，能上天、能下海，步伐矫健，神通广大。及至看过电视剧《白马》，更被剧中那白马至情至性的故事所
当代党员 2016年24期2017-01-16
- 马蹄的回音
——品读诗人何永飞长诗著作《茶马古道记》
道——茶马古道。马帮的身影渐次浮现眼前，马蹄的回音依然澎湃、连绵不绝，回荡在茶马古道每一块石头上，每一棵摇曳的草尖上……马帮的精神，始终贯穿着整部长诗，马帮的灵魂依然盘旋在鹰击长空的云端，俯瞰大地人间……每一个字都是铮铮铁骨，告诉我们：“谁能赶走乌云，谁能调遣，满天的星星唯有一匹翻越雪山的马，能做到。”——《一匹马的呼唤》“所能想到的壮丽都在这里，不能想到的危情，也都在这里，横着是一种姿态断着是一种风骨，跨过去就是英雄”——《马蹄下的横断山脉》这样一种干净
边疆文学(文艺评论) 2016年3期2016-11-25
- 马帮在云南近代对外贸易中的作用及影响
671003)马帮在云南近代对外贸易中的作用及影响黄春飞(大理大学 马克思主义学院，云南 大理 671003)马帮是我国西南地区特有的一种交通方式，它也是云南商品贸易的主要运输工具。近代，云南工商业的兴起促进了云南对外贸易空前发展，马帮随之盛极一时。作为云南对外贸易的一支劲旅，马帮通过拓宽、繁荣、充实云南与东南亚及南亚的商贸通道带动了云南外贸经济增长；二是促进了中国与东南亚及南亚国家的文化交流；三是发展和巩固了云南与东南亚及南亚国家的传统外贸关系。马帮；
湖北科技学院学报 2016年9期2016-03-06
- 18年的专注 18年的守望
——记山东省兰陵县洋丰肥料经销商马帮国
县洋丰肥料经销商马帮国□ 湖北新洋丰肥业股份有限公司 成华彪山东省兰陵县洋丰经销商马帮国在当地可称得上是一位传奇人物：从供销系统的老农资到自立门户销售肥料，18年来，他只卖洋丰肥料，心无旁鹜，年销量从二三百吨稳步做到接近4000吨。在中国肥料行业，一个经销商能与一个厂家合作三年五载就能算得上难能可贵，更何况18年。因为肥料厂家太多了，肥料价差的诱惑又太大了。一个有如此销量的经销商，一年前来找他代理销售的厂家，没有十个八个那才是怪事！马帮国坚持这这么久凭的是
中国农资 2016年32期2016-02-16
- 地考实录“活着的古商道”
指的是云川地区以马帮运输茶、盐、粮食的古道，它穿越横断山脉，沿金沙江、澜沧江、怒江而上到达西藏，又从西藏延伸至不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直抵西亚、西非红海岸，顺江而下则可到达东南亚及南太平洋等地。这条古道是生活在这里的人们为了生存和生活供需必须跨越的自然屏障和商业通道。马帮文化既是流动的商业文化，又是传统的民俗文化，更是相对的时尚文化。如今，还仍有马帮在它的支线余脉上艰辛跋涉，使之成为中国大陆上一条“活着的古商道”。互市；茶马古道；背夫文化；沈家马帮北
贵州商学院学报 2016年1期2016-02-06
- 茶马古道一段失落千年的茶马往事
怡圣洁的雪山下，马帮整装待发。绵延于中国西南地区崇山峻岭间的茶马古道，是一条连接游牧文明与农耕文明的神秘道路。它用崎岖与沧桑，祭奠那一段流逝在历史长河中的艰辛与辉煌。如今，沉寂的古道不改昔日的容颜，而曾经叮当作响的马铃却早已消散在古道西风之中。茶马古道，一段失落千年的茶马往事。在西藏，自古流传着“宁可三日无盐，不可一日无茶”的谚语，嗜茶的藏族人更是将茶比作血肉和生命。茶马古道旁的古茶树，被当地人奉为神树。在绵延千里的横断山脉高山峡谷里，在云南、四川与西藏三
中国西部 2015年6期2015-12-23
- 丽江 江与路的相逢
突出的运输工具，马帮是这一带主要运输方式。丽江古城的形成就直接与她的集市地位，与马帮的活动有关。清代的《乾隆丽江府志略》就对丽江的街市和马帮活动有清楚记载：丽江府大研市“在府城西关外大研里，湫隘嚣尘，环市列肆。日中为市，名曰坐街，午聚酉散，无日不集，四方男妇偕来，商贾小贩、中甸者必业于此，以便雇脚转运”。金沙江臂弯里的丽江城是座让人无比留恋的古城。它西有狮子山，北有金虹山，背西北而向东南，避开了西北方向来的寒气，接迎着东南暖风，占尽了地利之便。丽江纳西族把
云南画报 2015年5期2015-08-31
- 滇川古道——从永宁到丽江
封建领主各自组织马帮商队，由土司武装护送，一头连起四川，一头经永胜过金沙江至丽江大研，汇入滇藏茶马古道主干线。丽江的大研，也即现在的丽江古城，是滇藏茶马古道上的重要节点。这块纳西族人居住着的土地，在古道上正处于藏族与白族、汉族贸易往来的交接地带，于是也就多了几分特别之处。那时，生活在高原上的藏族人，特别依赖于内地生产的茶叶、手工器皿等，而藏区的山货、药材、织毯等到了内地同样畅销，最初的贸易往来因此很自然就形成了。但滇藏之间的大山决定了货物的运输只能靠马帮来
普洱 2015年3期2015-08-29
- “马帮”的词典释义应予修正
威的汉语辞书对“马帮”一常用词都注释为“驮运货物的马队”。这一骨牌效应，使其他各种汉语词典的编纂者都采用该释义来标注“马帮”。然而多年来，在现代汉语的语言生活中，“马帮”一词的实际含义却与辞书的上述释义是相矛盾、相冲突的。也就是言语表层结构的显现形式同其深层结构所传达的文化内涵互相抵触，名不副实。 儿童文学作家沈石溪在《斑羚飞渡·老马威尼》（浙江少年儿童出版社2013年3月第28次印刷）一书第138页纪实得非常详细：“云南多山，交通不便，边远地区运送货物，
语文教学与研究(教研天地) 2015年8期2015-08-19
- 最后的女马锅头
想起了独龙江边的马帮路，想起了女马锅头嘎达娜。嘎达娜是藏族人，出生在云南省贡山县独龙江乡迪麻洛村委会白汉洛村，她已赶马近30年，是全国唯一的“女马锅头”。在嘎达娜的家乡，一个仅有约五千人的少数民族——独龙族，生活在大山深处，道路不通，物资贫乏。从上世纪50年代开始，国家为了保障他们的基本生活，投入了大量的人力物力，最多时运力达到500多匹骡马，“性质”为国营的“国家马帮”，每年运送600吨左右的粮食和其他生产、生活物资进入独龙江流域。58岁的嘎达娜“养女莫
今日民族 2015年7期2015-07-26
- “马帮”的词典释义应予修正
威的汉语辞书对“马帮”一常用词都注释为“驮运货物的马队”。这一骨牌效应，使其他各种汉语词典的编纂者都采用该释义来标注“马帮”。然而多年来，在现代汉语的语言生活中，“马帮”一词的实际含义却与辞书的上述释义是相矛盾、相冲突的。也就是言语表层结构的显现形式同其深层结构所传达的文化内涵互相抵触，名不副实。儿童文学作家沈石溪在《斑羚飞渡·老马威尼》 （浙江少年儿童出版社2013年3月第28次印刷）一书第138页纪实得非常详细：“云南多山，交通不便，边远地区运送货物，
语文教学与研究 2015年22期2015-05-05
- 云南马帮文化背景下的企业家精神形成路径研究
试从云南茶马古道马帮文化内涵的视角挖潜马帮精神的形成路径，进一步总结、提炼、优化、张扬富有区域化色彩的企业家精神，期望在“一带一路”战略的推进过程中发挥更大的作用。一、茶马古道和马帮精神有论者指出，茶马古道的历史，可追溯到公元前的西汉时期，唐代日趋繁华，经宋、元、明、清及民国不同历史时期对驿道的开拓，茶马古道基本定型。广义的茶马古道概念是指自古以来就存在于青藏高原、川西高原和云贵高原及其周边地区的原始古道，狭义的概念是指从唐朝以来的古道。［1］茶马古道的称
楚雄师范学院学报 2015年12期2015-03-19
- 东莲花村回族马帮文化旅游
71000）回族马帮就是在云贵高原上，以回族人组织发起的以骡马为主要运输工具的货物运输形式，这是与奇特的山高谷深的地理环境相适应的。笔者通过对大理白族自治州巍山彝族回族自治县东莲花村回族聚居地，就历史上的回族马帮情况进行了一段时间的田野调查，采访了健在的回族马锅头和赶马人及其后人，获取了一批第一手资料。拟对历史上东莲花村回族马帮的组织形式、驮运货物、主要路线及马帮精神等，作简要的概述。从现代旅游经济角度思考，提高东莲花村的旅游质量，促进其旅游业的发展。一、
太原城市职业技术学院学报 2015年10期2015-02-13
- 论马帮文化中伦理思想对现代青少年的教育意义
帅俊阳一、马帮文化概述马帮，就是按民间约定俗成的方式组织起来的一群赶马人及其骡马队的称呼。马帮是大西南地区特有的一种交通运输方式，它也是茶马古道主要的运载手段，更是世界交通运输史上的一枝奇葩。马帮文化是以马帮为载体的物质文明和精神文明的成果。马帮作为大西南一种独特的经济物资流通形式、一种独特的商业行为、一种独特的文明传播载体、一种独特的社会阶层及一种独特的社会组织形式，在历史上乃至今天，都有着博大的文化意义。马帮文化中蕴涵着很多的伦理思想，这些伦理思想涉及
学校教育研究 2014年23期2014-10-21
- 内奸
数得过来。难道天马帮的几大堂主里有吃里扒外的内奸？天马帮帮主马三河气得肺都要炸了，十几位生龙活虎的好兄弟，转眼就丧了命，这叫马三河如何不心痛？马三河怒道：“查，一定要查个水落石出！一旦查出内奸，非挑断他的脚筋不可，叫他生不如死！”天马帮与七煞帮结仇已久，近来两派更是你看不得我，我看不得你；你想吃了我，我想吞了你。年初时，七煞帮老帮主不慎坠马而亡，该帮新帮主天煞星即位。这天煞星的胃口比老帮主大多了，他在短期内灭了方圆数百里的不少小帮小派，还扬言在年内踏平天马
微型小说选刊 2014年12期2014-05-17
- 内奸
数得过来。难道天马帮的几大堂主里有吃里扒外的内奸？天马帮帮主马三河气得肺都要炸了，十几位生龙活虎的好兄弟，转眼就丧了命，这叫马三河如何不心痛？马三河怒道：“查，一定要查个水落石出！一旦查出内奸，非挑断他的脚筋不可，叫他生不如死！”天马帮与七煞帮结仇已久，近来两派更是你看不得我，我看不得你；你想吃了我，我想吞了你。年初时，七煞帮老帮主不慎坠马而亡，该帮新帮主天煞星即位。这天煞星的胃口比老帮主大多了，他在短期内灭了方圆数百里的不少小帮小派，还扬言在年内踏平天马
小小说月刊 2013年7期2013-05-14
- 安顺马帮传奇
文 Ⅰ潘玉陶安顺马帮传奇文 Ⅰ潘玉陶成队的驮马称为马帮。著名作家蹇先艾先生曾经在其作品《贵州道上》提及过马帮：“一条两三尺宽带小路，恰好容得过一乘轿子通过。有的山路过于繁复了，远远便听得见大队驮马的过山铃在山峪中响动，始终不知道他们究竟在何处。”幼年时候我就曾在安顺的大街上见过大队的马帮。那是在上个世纪50年代初期，他们过路时，街上的人家皆开门伸颈而望。马哥头上大多披着一口钟的羊毛毡，身着靛兰染的衣服，衣襟上一大排布钮扣。背心呢，极像时下年轻人中流行的牛仔
当代贵州 2012年21期2012-11-02
- 论马帮对云南现代社会经济发展的价值
50031）引言马帮，是对按约定俗成的方式组织起来的一群赶马人及他们管理的骡马运输队伍的称呼。它是依据云南的自然与社会环境而产生的自适性经济组织。一方面，它是适应云南自然地理环境的产物。特殊的自然地理环境使得历史上云南货物运输主要依赖人力和畜力。另一方面，马帮是适应云南社会环境的产物。与内地严格奉行“重农抑商”政策不同，云南各民族自古以来就有重商传统。这不仅体现在社会发展程度较低民族频繁的原始物物交换活动，而且体现在社会发展程度较高民族发达的商品交换活动。
云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2011年1期2011-12-10
- 沿着马蹄印的方向（组诗）
到红河码头蔓耗的马帮古道,一路寻找文化,传播文化。带着马帮,徒步3天,行程60余公里,从新安所村委会出发时队伍41人,全程徒步到蔓耗码头者26人。收获颇多,试图以诗,与古道作些对话。关于古道,我又能说些什么呢其实古道本无所谓有,也无所谓无在一个世纪以前的大地上驰骋天下的本是结伴而行的马帮和古道马帮是一批追寻利欲的诗人诗有多缠绵,古道就有多遥远驮不完的货,赚不尽的钱,睡不着的情茶马古道的影子遮蔽着许多开花的石头南方以南,欲望化身的古道丝丝扣扣包裹着沉默的山峦
诗歌月刊 2009年10期2009-11-13
- 老马威尼
，全靠畜力，故而马帮盛行。其实，称为马帮，还不如称为骡帮更确切些，因为即使是一支有几十匹脚力的马帮，也只有一两匹马，其余的都是骡子。然而，马在关键时刻是骡子的主心骨。老马威尼就是一匹杰出的头马，在我们曼广弄寨子的马帮里已服役十多年。据马帮头召光甩说，威尼曾两次救了马帮。第一次是马帮在打洛江边歇息打尖，刚卸下驮鞍，一公一母两只大狗熊从江边的一片芦苇丛里跃出来，骡子都吓得趴在地上起不来了，等着狗熊来宰割。威尼嘶叫着，举起前蹄朝狗熊猛踢，独自和两只大狗熊周旋了十
语文教学与研究(读写天地) 2009年5期2009-06-10
- 老马威尼
物全靠畜力，故而马帮盛行。其实，称为马帮还不如称为骡帮更确切些，因为马帮只有一两匹马，其余的都是骡子。老马威尼就是一匹杰出的头马，在我们曼广弄寨子的马帮里已服役了十多年。我被调进曼广弄寨马帮队时，威尼已牙口十八，人十八一朵花，马十八豆腐渣。它不仅模样憔悴衰老，腿力也不行了，但马帮头召光甩仍舍不得它退役。春天是马帮运输的繁忙季节，我们启程将一批景德镇瓷器送往缅甸的勐棒。中途翻越嘎农山，这是一座喀斯特地貌的石山，地势十分险峻，人称“鬼见愁”。召光甩牵着威尼走进
意林·少年版 2009年2期2009-01-22
- 噶达娜运茶记
物，因为她是贡山马帮历史上第一个，也是唯一一个女赶马人。一、为募善款 2005年，嘎达娜接到了一生中路程最远的一个活儿——赶着马把茶叶从怒江峡谷步行运到首都北京义卖，为希望工程募款。这支由120匹马，43个人组成的马帮2005年5月1日从云南普洱县城出发，他们要经过大约5个月的步行，跨越云南、四川、陕西、山西、河北，到达北京。全程4100多公里，此前有历史记载的，云南马帮最后一次驮茶进京是在1839年，所以嘎达娜和她的同伴们将是此后166年中唯一从云南运茶
走近科学 2008年8期2008-08-11