古雅
- 乡村振兴视域下敖鲁古雅特色村寨建设研究
保护与发展。敖鲁古雅鄂温克族使鹿部落具有独特的“使鹿”民族特色和丰富的鄂温克民族文化内涵。2014 年敖鲁古雅乡敖鲁古雅村被国家民族事务委员会命名为少数民族特色村寨，但是由于人口数量弱势、生产方式落后，极易被其他民族同化。受自然地理因素影响，敖鲁古雅使鹿部落的生态环境脆弱，村寨宜居程度较差，民族文化资源传承受限，导致特色村寨的“特色”不断消失。党的十九大提出实施乡村振兴战略。少数民族地区要结合本民族的特点和各方面的优势，探索适合本民族和本地区发展的乡村振兴
山西农经 2022年3期2022-12-02
- 残局之为开局：论王国维古雅说与美之第二形式
吴 寒《古雅之在美学上之位置》是王国维最重要的美学论著之一。此文以西方美学中“优美”与“宏壮”的二分为基础，提出与之对观的“古雅”。相较于《人间词话》《文学小言》等印象式、评点式的简短札记，此文力图建立一个结构严密的美学体系，其理论抱负在王国维的美学论述中是比较少见的。不过，文中的相关讨论并未得到进一步贯彻，作为美学范畴的“古雅”昙花一现，之后鲜少出现在王国维的学术话语之中。古雅说所流露的理论抱负及其之后的沉寂，使其在王国维的学术体系中显得颇为独特。王国维
文艺研究 2022年7期2022-07-30
- 中国“古雅”美学体系中拓本博古画的时间错位
代世界”。五、“古雅”审美体现的时间维度对好古者而言，所谓“历史向前发展”只是一种幻觉，他们眼中的历史实际是向后倒退的，所以这类人通常会认为昔胜于今，这也是我们以“古雅”作为拓本博古画时间性延伸的前提。补绘全形拓的画家们对于“古雅”的追求，与中国文艺传统的道家思维并非完全一致。传统中国画所秉承的时间“中道观”在拓本博古画中很难找到具体的例证，这是因为图像中所体现出的两大基本要素——拓片与绘画——在时间性上已经构成了一对天然的矛盾。尽管拓片表现出较明显的已出
艺术设计研究 2022年3期2022-07-11
- 王国维“古雅说”的美学探析
摘 要：“古雅”是王国维提出的一个重要美学概念，它一方面受到康德“优美”与“崇高”美学思想的影响，另一方面也受到了中国传统文学思想的熏陶而独具特色。作为一种新的概念，“古雅”与历史性、艺术技巧、审美感受等息息相关，具有明确的指向性，王国维却并没有据此得到一个清晰的“古雅”定义和明确阐释，使其呈现出复杂性和模糊性。同时，“古雅”又作为不同于“优美”和“崇高”的另一美学范畴，表现出对康德美学思想的继承和超越以及对中国传统美学的感悟与肯定，具有开创性。关键词：
美与时代·下 2022年9期2022-05-30
- 从“古雅”到“无弦”:历史语境中苏轼琴学思想的变迁
听大人弹琴》)的古雅美,却在中年被贬黄州之后写下《琴非雅声》,认为琴是“古之郑卫”之声;他在谪居黄州时为琴乐《瑶池燕》填新词以表达“闺怨”之情,却在《听僧昭素琴》中强调琴乐“至和”“至平”的审美特性;他追求古琴演奏的“指法之妙”(《文与可琴铭》),却屡次三番作应和陶渊明的诗词,表达自己对无弦曲意的向往。上述矛盾,仅从苏轼音乐美学角度考量,显得错综复杂,很难找到强有力的阐释方案。近年来,宋代音乐史研究出现了以“新史学”为范式的崭新思路。在方法论上,诚如余英时
美育学刊 2022年6期2022-03-07
- Two different emission enhancement of trans-stilbene crystal under high pressure: Different evolution of structure
rong Gu(古雅荣) Guicheng Shao(邵贵成) Zhumei Tian(田竹梅) Haixia Li(李海霞)Kai Wang(王凯) and Bo Zou(邹勃)1Department of Electronics,Xinzhou Teachers University,Xinzhou 034000,China2State Key Laboratory of Superhard Materials,Jilin University,Cha
Chinese Physics B 2022年1期2022-01-23
- 敖鲁古雅鄂温克民族乡文化旅游研究
000）一、敖鲁古雅鄂温克民族乡概况敖鲁古雅鄂温克民族乡为国家AAA 级旅游景区，目前民族乡内建有列巴博物馆、驯鹿文化博物馆、桦树皮文化博物馆、鹿苑、太阳城、北欧风情民宿、森林文化研究所以及原始部落，是一个以敖鲁古雅鄂温克原生态民俗展示为一体的综合性旅游生态景区。（一）自然旅游资源敖鲁古雅鄂温克民族乡的平均海拔为700-1100 米，其地貌形态以低山、丘陵以及林间草场为主，周围森林覆盖率高达90%以上，拥有丰富的森林旅游资源。森林中有野生植物3000 多种
魅力中国 2021年26期2021-11-26
- 敖鲁古雅鄂温克族驯鹿文化的保护与旅游结合探究
个狩猎民族—敖鲁古雅鄂温克民族，同时也是中国唯一一个饲养驯鹿的少数民族。族民世代以放牧与饲养驯鹿为生,由于生活在原始森林之中，直到解放时也仍然处于原始社会末期父系家族公社阶段，是中国最后一个狩猎部落。它所处的地理位置和所蕴含的历史文化习俗，造就了它丰富多彩的自然与文化旅游资源[1]。一 敖鲁古雅鄂温克族驯鹿文化概述提起驯鹿，不得不提一个传奇人物，出生于1921年的敖鲁古雅的女酋长—玛利亚·索。身为中国最后一个部落酋长，这位老酋长带着她的族民，跨过了一个个坎
当代旅游 2021年6期2021-11-21
- 浅谈王国维之“古雅说”
的基础上提出了“古雅说”理论，标志着王国维学术研究由“哲”转“文”、由“西”转“中”、由抽象的理论探索转向具体的学术研究。这一理论融汇中西，贯通古今，既弥补了康德、叔本华审美范畴论和艺术天才论的缺陷，也拓宽了中国美学的审美领域，是中国传统美学和西方现代美学的一次巧妙融合。关 键 词： 古雅说;王国维;美学价值王国维作为中国现代美学的创始人，用创造性的美学研究揭开了中国现代美学的序幕，发表了一些颇有建树的美学论文：《〈红楼梦〉评论》《论哲学家和美术家之天职》
中华手工 2021年5期2021-09-26
- 古雅俊逸吾所尚
，当如此。书法贵古雅。古，是指时代久远的；雅，是指有规范的、正确的，引申为高尚、美好，不粗俗。“古雅”合为一词用来评价书法，最早见于唐朝书法家张怀瓘《书断》：“真书绝世，刚柔备焉，点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余，秦汉以来，一人而已。”又说“若真书古雅，道合神明，则元常第一”。这里是评钟繇的楷书，认为其具有古雅的品质，即具备古意及规范、高尚而美好的特征。钟繇为楷书之祖，破隶法而创楷法，确立楷书规范，相对于隶书来说是变古为新，为立法者，初创新规则，
中国书画 2021年5期2021-07-16
- 王国维“古雅”说的美学逻辑与架构
通过细读王国维“古雅”说原文《古雅之在美学上之位置》，辨析“古雅”是人工创造出来的艺术的美这样一个内涵，以及它在“优美”和“宏壮”之间，且相比于前两者，处在“双向低度”的这一立体化位置上的实质。从而纠正了一些人在引用王国维的“古雅”概念时，认为其处在从“优美”向“宏壮”过渡中间带的既有看法。关键词：王国维 古雅 美学 架构本文所论述的一个关键词是“古雅”，这是清末民初文艺理论家、古文字学家王国维提出来的一个美学上的概念。关于“古雅”的讨论，以往的论文或注重
名作欣赏·评论版 2021年1期2021-02-08
- 行走（外一首）
的民族秋天的敖鲁古雅在宁静中张开翅膀它从大兴安岭的深处呼唤我我的眼波却不能倒映出它的全部美色撒欢儿的驯鹿跑向我它是丛林的精灵落叶在它的脚下流过发出“叮当”的脆响好像一道晨光依偎进我的怀里鹿儿细软的脖颈贴着我的脸颊阻挡了秋风的湿凉阳光，使敖鲁古雅河绽放出了金色的麦浪我的灵魂随着“咚咚”的桦皮鼓点飞翔翻跃在水中的激情如同乘风破浪的帆船载着我向敖鲁古雅深处驶去敖鲁古雅人神秘的居所——撮罗子蕴含着祖辈们征战与迁徙的历史和一段段与大自然共同书写的故事敖鲁古雅老人从我
骏马 2020年12期2020-11-19
- 敖鲁古雅（组诗）
从此岸到彼岸敖鲁古雅走进大兴安岭深处看见敖鲁古雅我浮躁的耳目静了下来天地静默没有文字与路鄂温克人居住的撮罗子兽皮裸露。树木往横里生长洒脱自由了上千年每一片枝叶仍挂着稚拙的微笑。一声声鸟语诉不尽朦胧的欣悦那石溪的野菊花弄着日月盘旋。天空的蓝落在女人的头巾上。猎犬咬个不停在它眼里山巅挺拔的林梢擦着天空静静的贝尔茨密林河流雪亮忽见漂来白桦舟舟上无人。我惊喜 举步却成了幻影。女人吹起鹿哨鸟越过鸟的歌唱遁去。有一种叫天性的鹿哨女人吹起那有一对滴溜圆黑眸子的公鹿像从天
扬子江 2019年6期2019-12-02
- 敖鲁古雅（组诗）
从此岸到彼岸敖鲁古雅走进大兴安岭深处看见敖鲁古雅我浮躁的耳目静了下来天地静默没有文字与路鄂温克人居住的撮罗子兽皮裸露。树木往横里生长洒脱自由了上千年每一片枝叶仍挂着稚拙的微笑。一声声鸟语诉不尽朦胧的欣悦那石溪的野菊花弄着日月盘旋。天空的蓝落在女人的头巾上。猎犬咬个不停在它眼里山巅挺拔的林梢擦着天空静静的贝尔茨密林河流雪亮忽见漂来白桦舟舟上无人。我惊喜 举步却成了幻影。女人吹起鹿哨鸟越过鸟的歌唱遁去。有一种叫天性的鹿哨女人吹起那有一对滴溜圆黑眸子的公鹿像从天
扬子江诗刊 2019年6期2019-11-13
- “古雅”与“意境”：王国维美学要论漫谈
的新范式。他在《古雅之在美学上之位置》与《人间词话》中提出的“古雅”说与“意境”说，对艺术的形式美与意境论进行了创造性解说。关键词：王国维 “古雅” “意境” 形式 意象中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2019）14-0172-02一、王国维的“古雅”说（一）关于“古雅”一词的提出“古”：不仅有追忆古典的情感倾向，“雅”：是相对于
艺术评鉴 2019年14期2019-09-04
- “使鹿部落”的社保经办员
的人们”，“敖鲁古雅”意思是杨树林茂盛的地方。鄂温克族敖鲁古雅部落最早游猎于内蒙古呼伦贝尔市根河市最北部的敖鲁古雅河畔，他们以养鹿、驯鹿为生，并以鹿为交通工具，被称为中国最后的“使鹿部落”。2003年敖乡生态移民，整体从250公里以外的大山深处迁至根河市西郊。这里气候极寒，每年的供暖季长达9个月。走在蜿蜒的山路上，脚下的积雪发出“咯吱咯吱”的响声，眼下已是滴水成冰。1991年12月出生的张晟彬，从小在敖乡长大， 2003年举族迁至根河西郊。张晟彬毕业于重庆
中国社会保障 2019年1期2019-04-10
- “古雅”论*
445000)“古雅”被很多学者视为中国古典文论的范畴之一，加以讨论，已深入人心。较具代表性的学术成果有汪涌豪先生的《范畴论》，李天道先生发表的《“古雅”说的美学解读》，此文后收入曹顺庆、李天道两位先生合著的《雅论与雅俗之辨》一书。另有马正平先生的《作为时空之美的“古雅”》、张郁乎先生的《从〈古雅在美学上之位置〉解〈人间词话〉》一文，专就王国维《古雅之在美学上的位置》一文展开评述。仅以上述就“古雅”范畴及其相关概念的辨析略加考证，就会发现，将“古雅”作为中
武汉理工大学学报（社会科学版） 2019年2期2019-04-08
- 从敖鲁古雅使鹿部落景区看原始部落旅游地品牌形象的建构
的魅力所在。敖鲁古雅是鄂温克族的分支，也是中国最后一支使鹿部落。中国的原始森林很多，可开发的景区自然也很多，如何体现敖鲁古雅使鹿部落景区的特色是其旅游地品牌形象建构需要解决的问题。二、敖鲁古雅使鹿部落景区的形象特点(一)中国最后的使鹿部落“鄂温克”本意为“住在大山林中的人们”，鄂温克族主要分布在内蒙古的呼伦贝尔以及黑龙江省，是我国人口较少的少数民族之一，全国第五次人口普查统计时仅剩30505人。按照分布地区、生产方式划分，鄂温克族人被分为“索伦”、“通古斯
福建质量管理 2019年16期2019-03-28
- 我的敖鲁古雅（外一首）
（鄂温克族）敖鲁古雅我的故乡不知道在什么时候我从你的怀抱里走失于是我不停寻找归往你的方向如今我终于回到你的身旁不过我已两鬓尽染一路的风霜我的敖鲁古雅你依旧是那样的慈爱和广博可为何白桦的黑眸满含忧郁你曾强劲有力的两臂渐已弯曲枯瘦敖鲁古雅我的故乡你用温暖的怀抱迎接我这个曾经离经叛道流浪的孩子踏上雨后散开的金黄色松针我遇见你的驯鹿已在岔路等我许久我的敖鲁古雅我翻越层峦叠嶂终于回到你的身边驻足你苍青色绵软苔藓的那一刻我便决意从此不再离开你哪怕分秒别了，敖鲁古雅别了
骏马 2019年1期2019-03-19
- 复古文艺思潮影响下的杨慎书学观
法有风韵、婉媚、古雅的格调。【关键词】 杨慎；书法；风韵；婉媚；古雅[中图分类号]J29 [文献标识码]A杨慎是明中期一位著名文学家，同时也是一位书法家，其书法理论主要收录于《墨池琐记》及《书品》当中。作为明中期的一个书法家，他的书学思想很明显地带有这个时代的印迹。明中期，正是复古主义思潮盛行的时期，以李梦阳为代表的“前七子，在诗学理论方面，提倡“诗必盛唐”“作诗必须学杜”，倡导向古人学习。在书学理论方面，李梦阳的主张和他的文学主张一样，也提倡向古人学习。
艺苑 2018年5期2018-11-23
- 米芾的行书美学思想
。关键词：米芾；古雅；美学思想中图分类号：J292.1 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）08-0019-01米芾论书最重真趣，《海岳名言》中曾反复予以强调：“裴休率意写碑，乃有真趣，不陷丑怪。”“沈传师变格，自有超世真趣，徐不及也。”“学书须得趣。”在米芾这里，真趣并不是一个具体的审美标准，而是他的各种书艺审美标准的总和。这一审美理想包括了天真自然、古雅脱俗、八面具备等审美标准。一、天真自然，顺乎天性天真自然，本指人的天性纯真，不矫
文艺生活·中旬刊 2018年3期2018-09-28
- 浅谈传统与现代的交合
要讨论的主题是“古雅彩瓷”，古雅彩瓷就是传承与创新的结果。古雅彩瓷很多人一听名字会以为是古彩的一种，其实不然，古雅彩瓷是吸取了各种前辈彩瓷的营养破土而出的景瓷第五朵金花。古雅彩瓷是釉上彩的一种。古雅彩降世的秘密就是源于传承与创新，是一场传统与现代的交合。它的创始人程元璋先生1938年出生于江西省余干县一个小镇。幼年的程元璋喜欢画画，常常翻着《芥子园画传》，于是在1955年冬天，他考入景德镇陶瓷美术技艺学校，也就是现在的景德镇陶瓷大学，从此，便与陶瓷艺术结下
景德镇陶瓷 2018年3期2018-08-04
- 佰财
的外皮却给人沉静古雅之感，极具韵味，如陈年香醇的烈酒般沁人心扉，醉人心田。此块沙漠漆的线条流畅圆润，形似白菜。菜帮与菜叶清晰可辨，叶片层层向菜心延卷包裹，菜叶上的根根经脉沿着菜帮向菜叶蔓延，或细或粗、或长或短，每一条都是承托了几千万载岁月的“生命线”。棕红色的菜根、褐红色的菜叶、淡雅的白色经脉，三种永恒的颜色令人陶醉。这颗“白菜”从容地展示着它华丽而古雅的美。——邹璐萍
宝藏 2018年2期2018-04-10
- 探访中国最后的狩猎部落
（县级市）的敖鲁古雅鄂温克民族乡，有“中国最后的狩猎部落”之称。“敖鲁古雅”是鄂温克语的音译，意为“杨树林茂盛的地方”。曾经，敖鲁古雅鄂温克人常年居住在密林深处，靠狩獵和饲养驯鹿生活。2003年，敖鲁古雅鄂温克族猎民才放下猎枪，从原始大森林搬到了山下的根河市西郊。驯鹿是敖鲁古雅鄂温克族猎民亲密的生活伙伴，也是森林的招财宝贝。他们在饲养驯鹿的同时，利用当地资源发展家庭旅游。2017年7月12日，敖鲁古雅鄂温克人带着驯鹿，参加了内蒙古自治区第九届少数民族传统体
百姓生活 2018年3期2018-03-26
- 论“古雅美”
要：王国维在《古雅之在美学上之位置》一文中，从审美形式上界定了“古雅”主要属于艺术形式美，而不存在于自然之中。本文将在此基础上，深入探析“古雅”，进而探讨美学意义上的“古雅美”。关键词：古雅；古雅美；美学意义中图分类号：I206.6 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）36-0079-02“古雅”作为一个美学范畴而被人们认识，得益于近代的王国维先生赋予其深刻的理论内涵。因而，只有深入探析王国维先生的“古雅”说，才能在此基础上，更加全面
文艺生活·下旬刊 2017年12期2018-01-20
- “古”美学范畴之流变
美学范畴；高古；古雅作者简介：李冬娴（1992-），女，江苏大丰人，南京林业大学人文社会科学学院硕士研究生，研究方向：生态美学。[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-17--02“古”字在先秦的典籍中已经广泛使用了，许慎《说文》中解释“古，从十从口，识前言者也。”《尔雅·释言》中，“振，古也。”《全北齐文》中“思弘古典”，《诗品》中“次有轻薄之徒，笑曹、刘为古拙”等等，“古”作为一个美学范畴的确立经过了一
青年文学家 2017年17期2017-06-21
- 王国维对中国比较诗学的贡献
文学；比较诗学；古雅；红楼梦评论作者简介：陈跃源（1996.5-），女，汉，四川省泸州市人，本科、研究方向：汉语言文学。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-17-0-0219世纪末，中国社会处于剧烈的变动之中，1840年鸦片战争打破中国闭关锁国的局面。洋务运动，西学东渐，企图师夷长技以制夷。但是1894年中日甲午战争，北洋舰队全军覆没，洋务运动失败，中国半殖民地半封建社会性质又大大加深。中国有识之士已经
青年文学家 2017年17期2017-06-21
- 王国维西学的一次反应
的转变，其中，“古雅”说的提出，可视为王国维西学的一次反应。关键词：古雅；王国维；形式；美作者简介：陈齐霞，四川大学文学与新闻学院2015级文艺学硕士研究生。[中图分类号]：B83-0 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-08--02關于王国维的美学著述，部分学者将其分为两部分：一是他对西方哲贤的单纯译介，不含他的独特见解；二是他对西方哲贤的创意性理解和发展，具有再创性。[1]1907年，正是王国维治学思想发生的转折时间点[2]
青年文学家 2017年8期2017-03-31
- 驯鹿：从传统到现代——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游
传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游斯格尔（中央民族大学 北京 海淀区 100081）生活于内蒙古呼伦贝尔根河市敖鲁古雅乡的敖鲁古雅鄂温克族是我国现今唯一饲养驯鹿的民族，也是我国唯一一个将驯鹿文化传承延续至今的民族。饲养驯鹿不仅仅是他们发展经济与取得物质收入的手段，在驯鹿业发展过程中产生的驯鹿文化，更是敖鲁古雅鄂温克民族文化的重要组成部分，是敖鲁古雅鄂温克族的精神象征。在2003年实现生态移民后，为适应全球化与现代化的发展方向，敖鲁古雅鄂温克乡通过对传统驯鹿
呼伦贝尔学院学报 2017年6期2017-03-08
- 从《长物志》器具中看现代简约设计
志》作者将“自然古雅”“无脂粉气”等作为自己的审美标准， 而在现代简约设计中以无印良品为例，其设计思想又与文震亨的审美标准有诸多相似之处，倡导自然、简朴、回归本真。而在对于古的追求上，也并不是单一的形式上的模仿，而是倡导一种精神的契合。这些思想都对设计师在作品设计上有所启发。关键词：自然；古雅；简约设计中图分类号：J50 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2017）01-0147-02《长物志》是由晚明文人文震亨所著，长物一词出自于《世说新语》
今传媒 2017年1期2017-02-27
- 古雅
切不过，那就是“古雅”。前面说到王国维，恰好“古雅”也是王国维的美学表达中一个极其重要的概念，不过“古雅”却并非王国维的发明，这个词出现得很早。唐代高彦休在《阙史》中形容文学家皇甫涅，说他“气貌刚质，为文古雅”。这是“古雅”最早的出处。皇甫湜是韩愈的学生，在文学观点上和韩愈一样提倡“古文”。韩愈，柳宗元所谓的“古文”，其实就是秦汉的散文，以别六朝以来的“时文”，即四六骈文。唐代沾染六朝遗绪，写正式文章依然以骈文为主。但是骈文形式过于华美，往往会因为形式的局
东方艺术·国画 2016年1期2016-11-16
- 内蒙古文化生态保护区建设研究
贝尔市根河市敖鲁古雅鄂温克使鹿文化生态保护区、锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗游牧文化生态保护区、阿拉善盟额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护区、呼伦贝尔市莫力达瓦达斡尔族自治旗达斡尔文化生态保护区、兴安盟科右中旗蒙古族说唱艺术文化生态保护区、赤峰市巴林右旗格斯尔文化生态保护区、通辽市库伦旗安代文化生态保护区、锡林郭勒盟阿巴嘎旗潮尔道文化生态保护区、鄂尔多斯市鄂尔多斯文化生态保护区、阿拉善盟阿左旗阿拉善和硕特蒙古族文化生态保护区、巴彦淖尔市乌拉特中旗乌拉特文化生态保护
实践·思想理论版 2016年6期2016-07-02
- 浅论福建南音的审美特征
鲜明地反映了南音古雅、和谐、对称等审美特征。关键词：南音 古雅 和谐 对称福建南音，素有“中国音乐史活化石”、“华夏民族音乐之根”的美誉，是历史悠久而保存完整的古乐，诞生于福建泉州。它融合了中原雅乐和民间音乐的精华，形成了由“指”、“谱”、“曲”三部分组成的富有审美意蕴的音乐形式。结合其演变历史和演奏特点，我将其审美特征总结为三大方面：一.积淀深厚的古雅之美福建南音，被音乐学界称为“唐宋古韵”。学界一般认为，福建南音起源于唐宋，在元、明时期进一步发展，时至
文学教育·中旬版 2016年9期2016-05-14
- 试析创新发展呼伦贝尔草原音乐文化
——以鄂温克部落原生态舞台剧《敖鲁古雅》为例
生态舞台剧《敖鲁古雅》为例李 媛（呼伦贝尔学院 音乐学院，内蒙古 呼伦贝尔 021008）舞台剧是鄂温克民族部落最原始生活状态的呈现，为创新发展呼伦贝尔草原音乐文化作出了很大贡献。本文以舞台剧《敖鲁古雅》为例，阐述了呼伦贝尔草原音乐文化的创新发展，以期能够促进呼伦贝尔草原音乐文化的传承与发展。呼伦贝尔草原；音乐文化；鄂温克部落；敖鲁古雅舞台剧《敖鲁古雅》将鄂温克族民俗文化进行了艺术加工整理，并且在世人面前呈现出了呼伦贝尔草原的音乐文化，向我们传递着来自原始
戏剧之家 2015年21期2015-12-04
- 关于加快“中国最后的狩猎部落”敖鲁古雅鄂温克族发展的调研报告
林呼伦贝尔市敖鲁古雅鄂温克族乡是全区18个少数民族乡之一，也是全区民族文化保护传承、民族经济发展的亮点。近年来，在呼伦贝尔市、根河市两级党委政府的重视和支持下，敖鲁古雅鄂温克族乡立足经济社会发展实际，确立了发展民族经济、传承民族文化、改善猎民生产生活条件的发展思路，在政策和资金上不断争取加大扶持力度，推进敖鲁古雅鄂温克族乡经济发展、民生改善、文化传承、社会和谐，各项事业得到了长足发展。一、敖鲁古雅鄂温克族历史与现状敖鲁古雅鄂温克族是我国人口较少民族之一，也
内蒙古统战理论研究 2015年1期2015-11-29
- 守住那远古而神秘的部落
——从《敖鲁古雅》中看敖鲁古雅
落 ——从《敖鲁古雅》中看敖鲁古雅占 丽 （哈尔滨师范大学 150000）鄂温克族分为“索伦”“通古斯”“雅库特”三个分支，“雅库特”鄂温克也就是使鹿鄂温克。敖鲁古雅鄂温克部落是中国唯一一支使鹿部落，因其位于内蒙古根河市敖鲁古雅河畔而命名。这个部落有着古老而神秘的历史、传统与音乐，但却长期不为人所了解。一部《敖鲁古雅》舞台剧将这个神奇的部落美轮美奂的展现在人们眼前，带给人们遐想与向往。鄂温克；敖鲁古雅；舞台剧；传统与音乐“我走过的乡村里你是最可爱呀 那是因
大众文艺 2015年17期2015-11-28
- 浅析舞台剧《敖鲁古雅》中的音乐
治区根河市的敖鲁古雅乡，生活着一群特殊的人，他们与驯鹿为伴，对大自然有着深厚的感情，他们，就是中国最后的狩猎部落——鄂温克族。“鄂温克”是鄂温克族的民族自称，汉语意思是“住在大山林中的人们”，这个称呼反映了这个古老的民族与山林有着密切的关系。当今中国的今天，鄂温克族已成为我国人口较少的少数民族之一，它主要分布在我国黑龙江省和内蒙古自治区。生活在敖鲁古雅乡的鄂温克雅库特分支的猎民，已成为我国最后的“使鹿部落”，只因他们在解放后仍是继续靠打猎和饲养驯鹿为生1。
大众文艺 2015年17期2015-07-12
- 王国维的美育思想略论
：王国维；美育；古雅中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1673-1999（2015）07-0086-04作者简介：位俊达（1990-），男，郑州大学（河南郑州450001）文学院在读研究生，研究方向为中国美学。收稿日期：2015-05-10二十世纪初的中国，中华大地上发生了一系列的重大事变：甲午战争、义和团运动、八国联军侵华战争、辛亥革命等等。革命者披荆斩棘，舍身成仁；野心家卖国求荣，横征暴敛；国民大众却成为了战争的牺牲品，在各种势力压迫下苟且偷
重庆科技学院学报（社会科学版） 2015年7期2015-02-20
- 论敖鲁古雅鄂温克兽皮艺术的发展
2350）论敖鲁古雅鄂温克兽皮艺术的发展宋仕华（内蒙古根河市文化馆，内蒙古 呼伦贝尔022350）原始的狩猎生产方式，决定了鄂温克民族以野兽皮肉作为主要衣食来源的生活条件，在漫长的历史发展中，祖先们在生产力极其低下的原始狩猎生活中创造了皮毛工艺和装饰艺术。敖鲁古雅鄂温克人在狩猎生产过程中创造了丰富多彩的兽皮文化，并形成了自己的风格。随着皮制品的制作技艺日臻成熟，装饰纹样越来越多样化，由传统的鹿纹、鹿角纹、蝴蝶纹、植物和几何纹样等单一的运用，逐步转向多种饰纹
中国民族博览 2015年9期2015-01-31
- 王赫赫人物画作品
是一种他称之为“古雅”的性质。古雅不是表现内容的形式，而是表现形式的形式，是“形式之美之形式之美”。表现内容的形式是第一形式，表现形式的形式是第二形式。事实上，所有艺术都不缺乏第一形式，但几乎所有艺术都缺乏第二形式，除了中国传统艺术之外。作为第二形式的古雅，与自然再现无关，与情感表现无关，只与中国古代文人的一种特别的趣味有关。这种趣味建立在人格学问的基础上，而不是建立在天才创造的基础上。我们无法从作品中指认出古雅的成分，但可以感受到古雅的气息。借用分析美学
书画艺术 2014年3期2014-08-21
- “古雅”:饶锷先生的文化心态与审美境界
，散发着浓郁的“古雅”气息。王国维《古雅之在美学上之位置》讲得非常透彻，“古雅之致存于艺术而不存于自然”[11]101，饶锷没有简单依赖传统文化的自然馈赠，而是从中国古典学术的创造精神切入赓续传统，回应西学的挑战。这是饶锷面对中国近代文化转型困局开出的一剂药方，看似保守，却不无思想启迪的意义，充分体现了近代文化转型时期本土知识分子特有的精神气质与思想深度。[1]钱仲联．《固庵文录》序[A]/单周尧等．饶宗颐二十世纪学术文集之十四卷:文录·诗词[M]．台北:
华南理工大学学报(社会科学版) 2013年1期2013-04-12
- 论王国维之“古雅”
域也颇多建树，“古雅”是王国维若干美学概念之一，只不过因为相对其他概念而言，此概念并没有充分展开而没有被过多关注。笔者对王国维“古雅”这一概念进行考察，以进一步发现、挖掘王国维美学思想的多个侧面。1 概念:形式之美之形式之美古雅本是中国特有的美学概念之一，无论是“古”、“雅”，还是“古雅”在中国美学的语境中都从不缺乏相关论述。曹丕、陆机、刘勰、王昌龄、韩愈、司空图等人都对这一概念及其衍生意义进行过阐释与生发。王国维所谓“古雅”的参照系是“宏壮”(今译“崇高
长春大学学报 2012年3期2012-08-15
- 王国维审美启蒙中的情感慰藉策略
依和保障,他以“古雅”建构了启蒙之路,以情感的脉络丰富心灵世界,开启了中国现代性启蒙中的审美启蒙之路。关键词:王国维 审美启蒙 情感慰藉 古雅艺术与审美对人生有一种根本性的大用途,一种“无用之用”。叔本华提出用艺术来解决社会的生存危机和文化危机,他认为在审美状态中,主体不再执着于“人我”与“物我”之别,不再执着于一己的欲求,而是处于一种超然物外、心神宁静的状态。艺术和审美活动的价值就在于通过暂时的观审状态使人们摆脱世界的苦恼,从欲念的苦苦纠缠中暂时脱身,达
现代语文(学术综合) 2009年7期2009-01-29