宁夏回族经字画民族内涵和艺术特色

侯　昀

摘要：宁夏回族经字画由于宗教信仰，决定并形成了宁夏回族民族文化艺术的个性，宁夏回族经字画就是在连续进行的多角度、多层面文化、 发展过程中完成了其民族内涵和艺术特色的。并形成其独特的造型方式和异样的色彩特征，是中华民族艺园中的一只奇芭。

关键词：宁夏回族；经字画；民族内涵；艺术特色

宁夏古属朔方，位于祖国西北部的黄河中上游地区，总面积5．18万平方公里，总人口563万，是我国人口较少面积较小的省区之一。但宁夏是全国最大的回族聚居区域，也是唯一的省级回族自治区域。

宁夏是闻名全国的回乡之一。回族民族文化源远流长。唐宋时宁夏为“丝绸之路”的途经地，当时穆罕德为了鼓励阿拉伯穆斯林到中国学习知识，寻求友谊，发出了一条“圣训”：“学问虽远在中国，亦当求之。”大批的穆斯林阿拉伯波斯人，赶着驼队骑着骆驼来到了这里，他们带着自身民族宗教文化特色，给中国带来了新的宗教文化。一种开放性和多元素文化在这里碰撞崛起。元、明以来，在回族的形成发展过程中，回族经字画伴随着中国宗教文化发展而变化，虽保留了阿拉伯波斯一些特色，但总的趋势，是逐渐中国化，更富于中国特色，并蕴涵着回族的文化基因。宁夏回族经字画就是这一时期的产物。

经字画是中国穆斯林用阿拉伯文字写伊斯兰经典中警句、格言的一种书法艺术形式。因其文字多为经典名言，款式形状多呈图形画意，故称“经字画”。

经字画艺术用做所有清真寺装饰主题，并延及砖雕、绘画、剪纸、刺绣、地毯、金银器、书籍、门庭、饭馆、中堂乃至一切生活用品。回族经字画，无论从唐、宋时期回族先民算起，还是从元、明回族的形成算起，均属于中国于阿拉伯传统宗教文化的结晶。在宁夏，回族人民经过长期实践，阿拉伯书法博采汉字书法之长，从原来的库法体、苏卢斯体、波斯体等演变成具有中国特色的“中国体”。“经字画”就是“中国体”在书写技巧上集阿拉伯书法与伊斯兰艺术与一体，并吸收汉字书法的布局，格式、间架、笔法、墨迹，印章等特点而创造的一种具有中国风格的阿拉伯书法艺术。是回族同胞在其独特的民族宗教文化精神孕育下开放出来的文化史上的奇芭，以其独特的民族宗教风格和精湛的艺术技巧引人瞩目。

一、经字画的类型与图案造型特征

回族是一个全民信仰伊斯兰教的民族，从回族的产生、发展直到当今社会都可以看到伊斯兰教对这个民族的影响。这种影响同样反映在回族经字画上。它对经字画的图案，造型及色彩提出了明确的要求。宁夏回族宗教艺人，创造出众多的、富有宗教神秘感的经字画。从本质上讲，并不是“审美趣味”所决定的，而是处于一种宗教信仰的需要，伊斯兰宗教精神始终贯穿宁夏回族经字画的产生和发展过程中，并且决定了它的艺术宗旨、创作方向乃至表现手法。因此在造型上，避免偶像崇拜及凶猛动物，只在把远古的阿拉伯书法与中国书法,植物、自然风光纹样，嫁接组合创造出富有一定意味理想化的经字画，这是它的图案造型特征。有纯文字型、文字加纹样装饰组合型两种。

（一）纯文字型：此类型是伊斯兰教传入中国后，阿拉伯书法和伊斯兰艺术在中国穆斯林文化宗教生活中具体运用与发展。从形式上可分为：（1）以汉字书法常用的中堂、条幅、对联、横披、扇面、条屏等。（2）以方、圆、菱、三角等图形，用文字组成装饰图案。（3）以字母变换夸张形成各种装饰图形。

（二）文字加自然纹样装饰组合型：这种类型是中国伊斯兰教文化包含着对儒学为代表的中国传统文化有价值成分的吸收改造的结果。明中叶以后，宁夏回族社会中经堂教育普及了，写经比赛有时在经皮里外画出若干图案花边，用一些宝石颜色。到了清代中期，宁夏回族人吸收了儒学为代表的中国传统文化，在经字画中特别偏爱松、竹、梅、莲等题材。松柏的伟岸、坚强，竹的清廉、高洁，梅的孤芳自赏，莲的出污泥而不染。等比喻人的气节、情操、胸怀、风范等思维模式注入了宁夏回族经字画中。在严格恪守民族宗教信仰的基础之上，宁夏回族经字画开始丰富多彩起来。从形态上可分为：（1）花卉纹样与文字装饰图形：采用花卉装饰纹样如，花草、树木、水果等表现经字画，突出了其装饰性及宁夏回族宗教审美需要。图案中间是文字，四周是花卉装饰。线与线的穿插组合。（2）几何图案纹样与文字装饰图形：采用几何图案装饰纹样如，三角、云纹、波纹等表现经字画，突出了其装饰性及宁夏回族宗教的严紧性。图案中间是文字，四周是几何图案纹样装饰。线与面的交错组合。（3）自然山水风光纹样与文字装饰图形：采用自然山水风光装饰纹样表现经字画，如清真寺等建筑自然风光，突出了其装饰性及宁夏回族宗教的神秘感。图案中间是自然山水风光纹样，四周是文字装饰。点线面的形体组合。

二、经字画的色彩观及其特征

色彩作为人的内在感知本能，随着人类生命产生，又永远与人的生命同在。在概括色彩在各种不同的文化环境中的不同象征意义时，要寻找发生这种现象的原因。回族的先民主要来自中亚、西亚的阿拉伯人、波斯人，从民族审美习俗上看，阿拉伯民族喜好白色。这与当地的自然环境有着密切的联系。阿拉伯地区地处沙漠地带，气候炎热，太阳辐射极强，白色可抵挡太阳的暴晒。黑色不可捉摸、神秘、威严充满恐惧也是波斯民族的喜好。和当时的这一地区的社会生产力发展状况相关的颜色是绿色，处在沙漠地区的游牧民族对绿洲的向往是情理之中的事，因而伊斯兰文化中对绿色的崇尚也就顺理成章了。

宁夏回族大多长期生活在黄土大漠地带，东季较冷，夏季炎热。向往崇拜象征大自然生命希望的绿色及纯洁的白色庄重的黑色是他们内心的渴望，是对生命的热爱。伊斯兰艺术观认为，真正的艺术必须反映人们的内心渴望。美是一种秩序，是人的内心世界与现实生活的和谐一致。在色彩的选择上，由于伊斯兰宗教文化心理，历史源源、地理环境所决定尚白，尚黑、尚绿。白色黑色是回族服饰的主旋律，绿色是伊斯兰宗教的主旋律，清真寺、建筑物、装饰及生活用品等都是以绿色为主，绿色黑色也是经字画常用的颜色。

（1）宗教肃穆型

回族是以大分散小聚集的形式生活在中国传统文化的大背景下。在强大的中国传统文化影响下，宁夏回族经字画除了以绿色为主以外，受道家崇尚自然色彩观的影响。从“阴阳”、“五行”出发，将自然界按五种与人类生活密不可分的物质，即金、木、水、火、土排列、归纳，说明它门的性质，近自然的本体。排斥和模糊掉自然界其他色彩成分，渐渐发展为无色的淡泊境界。有记载，唐代诗人李询兄妹（约855—930）“土生波斯”是回族的先人著有《渔父》、《酒泉子》、《虞美人》等。虽写的不是字画色彩，但足见其受汉文化影响之深。反映了中国古代汉文化内在精神对伊斯兰文化深入渗透，并影响着今天诸多宁夏回族经字画绘画艺术在色彩方面的选择。使其产生色彩单一，一部分以墨色为主的宗教肃穆型经字画。创作者大多是宗教文人。

2）民俗对比艳丽型

颜色的对比联想是人们心理表现出来的一种审美心态。歌德曾说过：“眼睛需要变化，从来都不愿只看一种颜色，经常要换一种颜色。”随着汉文化的影响，人们心理审美需要，在经字画的审美观念上我们依然可以看到伊斯兰宗教文化的影响。然而回族经字画世俗性与宗教性二位一体的特征正在发生变化，世俗性与宗教性正在分离。这种形势在现今的回族经字画上表现的更为突出。

回族经字画绘画艺术作为一种文化现象，有其传承性，也有其变异性。一方面，宗教文化在民族心理占有重要位置，总是被历代传承；另一方面，又在各种社会因素的作用下，在继承中有所发展，在稳定中有所变化。在这种变化中，宁夏回族经字画宗教意味被漫漫冲淡。随之而来的是民俗化的艳丽型色彩。“民俗”具有平民百姓、乡土基层和通俗普及的意思。它与宗教肃穆型具有不同的文化气质。它有别于宗教肃穆型的创作。其作者大都是劳动阶层中默默无闻的工匠，其特定的性质、形态、功能所形成的品种、类别及所用材质等、都远远超出宗教范围。“民俗”与老百姓的生活、风俗习惯有着密切的联系，其多被用来美化生活、美化环境。如：工艺品，装饰画、及生活用品等。特别是刺绣，回族妇女用色之大胆、新奇，使作品具有饱和大自然光与影的印象派绘画之意境，从而形成了独特的风格。刺绣阿拉伯文时，则以素雅为好，但也强调色彩对比，如绿与白、蓝与白等因而具有较强的质感，显得比较厚重。内容上吸收了汉族的，如象征吉祥的“孔雀开屏”、“狮子滚绣球”等，象征爱情的“蝴蝶双飞”、“蜜蜂菜花”等。“民俗”以其单纯简洁装饰对比强烈的色彩、在精神和物质上满足了回族劳动者多层次、多方面的需求，其通俗的色彩受到回族劳动者的欢迎并为劳动者所掌握和运用。

回族经字画绘画艺术是中华民族文化的一个组成部分，它是回族人民宗教与艺术的结晶，蕴涵着回族人民的心理素质，反映其信仰及审美观念。回族经字画是将宗教信仰的精神世界与美的艺术形式相同一，同时也是吉祥与和平的象征。回族经字画的美学价值，可归结为这几个方面：一是目的性之美。回族经字画作为一种育人装饰物品，它与人的关系是一种极为和谐通融关系，其目的性本身，就是美的存在，在学习的过程中欣赏愉悦通向美感，达到美的升华。二是造型个性奇特之美。无论是字画还是工艺品都有阿拉伯书法奇特造型和装饰美，体现了回族特殊宗教文化的审美观。三是表现可多样性，可以书写，喷涂、砖碉、刺绣、剪纸等。其本质的特殊美对人的目的性组成了一种具有深厚力量的美学意义和价值，体现了宁夏回族人民宗教文化和审美观。追求一种自然、平淡、和谐、清净、的风格，从而体现了回族穆斯林热爱生活、诚信后世、追求今世的情感。作为回族宗教文化的回族经字画绘画艺术，融合着民族的理念，寄托着美的期盼，是中华民族文化艺术圆中的一只奇笆。

参考文献：

[1]《回族服饰历史文化》陶红白洁 著宁夏人民出版社 2003 5。

[2]《伊斯兰艺术风格》埃及 穆罕默德·高特卜著一虹译2页。

[3]《波斯历史文化》王峰 陈冬梅著人民出版社20026。