论张三丰内丹之特点

孙亦平

有关张三丰其人其事，在史料中有不同的记载与说法，颇多传奇色彩，但他的句字是与明代武当山道教的兴盛联系在一起的。相传，张三丰在武当山修道多年，开创了内丹之新理路，对推动道教思想与实践的发展起到了重要作用。本文以清代李西月编《张三丰先生全集》为例，来展示张三丰内丹道之特点。

第一，张三丰以道为本，融合儒佛道三教思想，其所倡导的内丹之内涵更为丰富。张三丰认为，儒佛道三教各有特点：“儒也者，行道济世者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，各讲各的好处，何必口舌是非哉!夫道者，无非穷理尽性，以至于命而已矣!”fⅨ大道论》)。但三教都是以“道”为本。张三丰提出的修道，虽然还是依据内丹“性命双修”的进路，通过“穷理尽性”来达到延年益寿之目的，但其中对儒佛道三教思想的融会贯通，无疑扩大了内丹的文化内涵。

第二，张三丰倡导的“性命双修”的内丹修炼，既延续了全真道北宗所倡导的“先性后命”，又特别重视通过培养“元气”来保全生命。修炼者要从修性开始，于一切时间中使自己心地清净，摒除情欲杂念，不为世俗的事务所动心，从而顿悟自心即为道心。在心性清净的基础上，再到山林中做禅宗式的“打坐”功夫(《玄要篇上一打坐歌》)，推动精气的运转，依次而炼精化气，炼气化神，炼神还虚，使耗损的元气得到复原，如此便可“洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同人，日月同明”(《大道论》)。……