浅析鲁迅《铸剑》的“复仇”新义

白　岚

摘 要：复仇是人类最激烈的行为之一，有冤必申、有仇必报，自古如此。眉间尺身负刻骨铭心的父辈仇恨，不惜离乡远行，运用各种手段，达到复仇的目的，是古代复仇行为的典型代表。但是在鲁迅小说《铸剑》中，历史故事的传统情节被颠覆，眉间尺身上的复仇精神也已经发生改变，表现出了新的复仇内涵。

关键词：鲁迅 《铸剑》 复仇主题

《铸剑》是鲁迅《故事新编》中一篇著名的小说，写于1926年，以复仇为主题。复仇是人类最激烈的行为之一，有冤必申、有仇必报，自古如此。眉间尺身负刻骨铭心的父辈仇恨，不惜离乡远行，运用各种手段，达到复仇的目的，是古代复仇行为的典型代表：在人物对立上，是个人向君王的复仇；在复仇动因上，是子报父仇；在故事情节上，冲突紧张，仇恨情绪浓烈。这些都是传统复仇故事的一些特性，但是《铸剑》这部以复仇故事为原型的现代小说，在一定程度上颠覆了传统复仇模式的特征，其所表达的是作家对复仇行为的态度，阐释了与作家本人相关的新的复仇精神。

鲁迅从感情上对复仇无疑是十分倾心的，在他多个作品中都涉及到了复仇的形象和主题，渗透了其对复仇的态度。《女吊》是鲁迅临终之前完成的作品，生命即将走到尽头还依然要歌颂复仇精神，可见他对复仇的坚持。他在文中将“女吊”评价为一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美的、更强的鬼魂，也以“会稽乃报仇雪恨之乡，非藏污纳垢之地”而自豪。或许在他看来，复仇者即使失败，其生命的自我牺牲也要比苟活者的偷生有价值的多，作为“战士”，要想从绝望中寻找希望就必须顽强的反抗。

然而鲁迅何以处于一种绝望的状态中？是令人愤恨的社会现实，是“哀其不幸，怒其不争”的中国民众，鲁迅的“仇”正从此来。

20世纪二三十年代的中国内忧外患，社会动乱，正义不能声张，人民生活在水深火热的压迫当中，先进的仁人志士又屡遭杀害，我们呼唤着一种力量带领人民奋起反抗，走出绝望的社会。鲁迅正是用手中的“利剑”，向当时的环境发起猛烈攻击，以其特有的犀利的嘲讽的手法，创作一部又一部深刻的作品。回看《铸剑》，它的初稿写成于1926年10月，这一年发生了“三一八”惨案，以段祺瑞为首的北洋军阀血腥屠杀手无寸铁的青年学生，鲁迅的学生刘和珍等倒在了血泊中；1927年，鲁迅来到广州中山大学，而此时的广州“红中夹白”，共产党人和国民党右派的斗争已经日趋表面化、白热化，残酷屠杀共产党人和革命群众的“四一二”、“四一五”大屠杀已经在酝酿中了……这些“血的游戏”把鲁迅压抑得喘不过气来，也激发了他的反抗的怒火，坚决激烈地复仇。鲁迅对待“复仇”是绝不含糊的，他“不像上海的‘前进作家那样憎恶报复”，而是坚决反对面对仇恨庸庸碌碌、无动于衷的态度，即使是严苛和峻冷的环境，也要在绝望中进行反抗，如同他对在《女吊》中提到的“前进”的文学家和“战斗”的勇士们的反对和厌恶一般。对待这些要复仇的对象，鲁迅的手段是坚决而激烈的，他始终认为“被压迫者即使没有报复的毒心，也绝无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，才赠人以‘犯而勿校或‘勿念旧恶的格言”[1]，乞求不会受到正义和良心的惩罚。

鲁迅弃医从文，选择用自己的文章来拯救中国，本是想通过对社会现实的反映、讽刺和抨击来唤起人们的觉醒，从精神上、根本上拯救那个沦陷的社会。但是，无知群众们麻木的精神和无聊的趣味使鲁迅一次次回到绝望，哀其不幸，怒其不争：面对的正是鲁迅作品中那些形形色色又极其相似的“看客”形象。“看与被看”是鲁迅作品中典型的叙事模式，也是这种模式将那个社会中人们的麻木、混沌、无知和迂腐赤裸裸地展现在了读者面前，在鲁迅《呐喊·自序》的叙述中，最早并且给他最大刺激的“看客”就是他在日本仙台留学时课堂上看的幻灯片里，中国人围观自己同胞被杀。然而这一幕并没有在日本的课堂上完结，仍然不断地在中国的土地上表演，在小说《药》、《孔乙己》、《祝福》、《狂人日记》、《阿Q正传》……中，看客无处不在，他们不分青红皂白地围观夏瑜被杀，他们跟着阿Q的囚车听他唱戏、看他被击毙，他们似乎只有在祥林嫂的痛苦回忆中才能找到生存的价值。在《铸剑》中，也有众多“闲来观赏”的人们，眉间尺不小心将干瘪脸少年碰倒，“闲人们即刻围上来，呆看着，但谁也不开口；后来有人从旁笑骂了几句，却全是附和干瘪脸少年的。眉间尺遇到了这样的敌人，真是怒不得，笑不得，只觉得无聊，却又脱身不得”[2]。“这样的敌人”与其说是干瘪脸少年，不如再加上这群围观的人们，在小说的最后，当复仇者和暴君的尸骨难解难分而一起“大出丧”时，他们万人空巷的“瞻仰”场面，完全瓦解了复仇的悲壮，连死尸也成了鉴赏、取乐的材料。

可悲的人们，可悲的社会。看客们是一些被压迫却不觉的庸众，只是通过鉴赏被看者的痛苦，来使自身的痛苦得到排泄、转移，以至最后遗忘，然后坦然地告诉自己不曾经受压迫的痛苦，仍可以心安理得地逃避被拯救和反抗。

那怎样来对付这些人们呢？复仇！

向压迫者复仇，向麻木的被压迫者复仇，《铸剑》完整地展现了鲁迅的复仇精神。鲁迅对楚王杀干将原因的改写，增添了眉间尺复仇的正义性，也把楚王和现实社会中的压迫者带到了一个重合的位置。眉间尺和黑色人对他的复仇，采取了最极端的方式，不惜血腥，不惜疯狂地三头搏斗，正表现了鲁迅强烈的战斗意识和毫不含糊的复仇精神，绝不讲无原则的宽容。取掉楚王的性命，是《铸剑》完成的第一步复仇，也是最直接、最明了的复仇行为。当复仇者和仇人的头颅混在一起不能分辨时，情节出现了极度的荒诞，作者的叙述笔调产生了明显变化，悲壮的复仇场景瞬间变成了妃子大臣们分辨头颅的滑稽情态，以及荒谬的三王并葬大出丧，小说基调从冰冷严肃变成滑稽嘲讽，形成了强烈的对比。有学者认为小说这一部分的内容是眉间尺“复仇行为的失效”[3]，复仇的结局如此滑稽和荒谬，那么复仇行为本身的价值和意义还存在吗？其实这个问题并不存在，需要注意的是，小说《铸剑》里的复仇不是眉间尺的复仇而是鲁迅的复仇，根据鲁迅的一贯风格，滑稽荒谬的情节才是鲁迅复仇的真正开始，并非是所谓的“失效”。对于君王而言，不能拥有一个完整的尸首获得安葬是不得安宁的，何况是与复仇者的头颅混在一起，更是“不能容忍”，那么这种看似荒谬的结局也是对暴君（压迫者）的有力打击。同时，悲壮与荒谬形成鲜明的对比，其中所产生的张力，以及获得的嘲讽滑稽的效果，都是鲁迅复仇的有效筹码。可以说，这是鲁迅在《铸剑》中完成的复仇行为的第二步。

《铸剑》复仇行为的第三步，是针对万人空巷“瞻仰”三王并葬大出丧的“看客”们的，鲁迅不仅讽刺了小说中的无知庸众，也报复了现实中无聊、麻木的看客们，让他们开心地看自己影子的笑话，却浑然不知。正如鲁迅在《复仇》中对待看客的态度和向他们复仇的方式。鲁迅曾这样解释《复仇》的寓意，“我在《野草》中，曾记一男一女，持刀对立旷野中，无聊人竟随而往，以为必有事件，慰其无聊，而二人从此毫无动作，以致无聊人仍然无聊，至于老死，题曰《复仇》，亦是此意。”[4]鲁迅在《复仇》中所塑造的一男一女以“拒绝表演”报复那些无聊的“看客”，并且反过来“看”看客们的“无聊”，“以死人的眼光”，赏鉴他们的“干枯，无血的大戮”，而沉浸于“复仇”的“生命的飞扬的极致的大欢喜中”。以无可看为爱看热闹者的惩罚，这种复仇方式是奇特的，也是有力的。《铸剑》中对看客们的惩罚虽与此略有不同，但有异曲同工之妙。

纵观鲁迅多数涉及复仇内容的作品，可以看出，鲁迅的复仇是以自我损伤和自我牺牲为代价的，大有同归于尽的复仇意味。《铸剑》中，眉间尺毅然地用青剑削下自己的头颅交给宴之敖者，在之后的战斗中，宴之敖也是用自决的方式参加到与暴君的搏斗中。《复仇》中，那一男一女虽然沉浸在“复仇”的“生命的飞扬的极致的大欢喜中”，但是圆活的身体在慢慢地变得干枯，干枯。《复仇之二》里耶稣本身的复仇方式就是悲壮的，他要玩味以色列人对待神之子的恶行，悲悯他们的前途，而且要使他们永远记住他的痛楚，那么就只能自己清醒清晰地感受被钉死的疼痛，或许只有这样才有效，这报复才会在人类道德良心上打下烙印。小说《孤独者》的主人公魏连殳，他的复仇也不能不以自我精神的扭曲与毁灭作为代价，并最后导致了生命的死亡。

“只有大痛苦，才可望有大欢喜。”[5]鲁迅始终认同复仇是必须的行为，若要想达到复仇的目的，就要付出沉重的代价。对于代价，鲁迅严苛于复仇过程中的自我残损和自我牺牲。

注释：

[1]鲁迅：《女吊》，《走进鲁迅世界·散文卷》，北京工业大学出版社，1995年版，第51页。

[2]鲁迅：《故事新编》，北京：人民文学出版社，2006年版，第96页。

[3]袁筱芬：《复仇母题在中国现代小说中的“对话”与嬗变——解读〈铸剑〉、〈伍子胥〉、〈复仇〉》，海南师范学院学报（社会科学版），2003年，第1期。

[4][5]黄乔生编：《走进鲁迅世界·散文卷》，北京工业大学出版社，1995年版，第62页、第168页。

参考文献：

[1]鲁迅.故事新编[M].北京：人民文学出版社，2006.

[2]高远东等编.走进鲁迅世界·小说卷[C].北京工业大学出版社，1995.

[3]黄乔生.走进鲁迅世界·散文卷[C].北京工业大学出版社，1995.

[4]钱理群.走进当代的鲁迅[M].北京大学出版社，1999.

[5]郑家建.被照亮的世界——《故事新编》诗学研究[M].福州：福建教育出版社，2001.

[6]袁筱芬.复仇母题在中国现代小说中的“对话”与嬗变——解读《铸剑》、《伍子胥》、《复仇》[J].海南师范学院学报（社会科学版）,2003,(1).

（白岚 北京 中国人民大学文学院 100872）