松安和尚卜奎寻亲

王新第

从你在人世间降生

等待你的就是苦难

你的心孩童时就开始流血

一生都沉浸在屈辱的梦中

——手记

西风、驿路、铁镣、白骨，蓬发垢面的游魂，涂抹着历尽沧桑的风景。这就是300年前通往卜奎的流放路。应该说，从所有的刑部通往卜奎的道路，都是流人们血淋淋的双脚踩踏出来的。今天，当我们在这些路上行走的时候，仿佛随时都会蹚起300年前那衙役解差们的叱骂与流人们的啜泣。

但流人们的悲剧却往往又不仅仅是个人的悲剧，它需要整个家庭，乃至亲眷来共同承受与承担。

今天在这篇文字里向读者讲述的就是一个流人的后代，在这条路上辗转奔波，千里寻亲的故事。这个人就是史料上称之为孝僧的松安和尚。

松安和尚，俗名重闲，江苏吴县陈氏子。年8岁时，其父母以罪戍边。被流放前父母只好把他交给了舅舅抚养。长大之后，已经娶妻。长大了的松安在一次次问询自己的父母时，才有人告诉他说其父母还在服刑，并将其父母的书信交给了他，书信上的地址就叫卜奎。捧着书信的松安号哭不止。但所幸的是，他知道了自己的父母依然活着，就在一个名字叫卜奎的地方。对于松安来讲，卜奎是他十分陌生的。他无法知道这片土地的模样，甚至不知道这片土地的方位。只是凭着判断肯定，那里是一片令人恐怖的地方。于是松安四处打探卜奎在何地，但始终没有找到一个知道的人。他“日夜哭泣，誓求二亲所在”。他估计卜奎一定在万里之外。为什么他认定是在万里之外?我想他一定是咨询了那个朝代对外省起解人犯的相关规定。根据《清朝文献通考》的记载，在清初外省起解人犯的期限规定是：“凡起解流遣限期，除解部发落入官人犯照定例行外，若在各省地方，军流人犯以刑部咨文到日计限一月即行起解，该犯限日行五十里，若三千里限二月；二千五百里限五十日。”

松安从父母的信里得知，他们被押解的行程几乎是一百天的时间。悲乎!这流放的路有多长，其间不仅仅要用距离来换算，居然还要用时间来丈量。

由于他自己的资财不多，难以供行万里之用。于是有人劝他放弃找寻亲人的念头，但他说：“卜奎当不在天上，当极诣求之。”但，一笔巨额的路费也确实是摆在他面前的一个实际问题。那时，他又想到如果自己是个和尚的话，不是可以方便募集一些路上的费用吗?于是，为了寻亲，他选择了舍弃妻子，只身来到杭州灵隐寺，落发为僧。5年之后下山，开始了对卜奎的寻找。他只是知道卜奎在北边的边塞，于是就只身往北行走。作为和尚，他知道五台山这个地方，他以为五台山该是接近边塞了吧?于是，他第一个造访的地方就是五台山，并遍历雁门诸关塞，仍没有知卜奎之名者。松安悲凄的哭声感动了一个名叫印唐的同里僧人。在他的帮助下，才得知卜奎是黑龙江的省会。于是折东往山海关而行。但当时新令颁发，对僧人、道士查禁很严，不准出关。因此松安被阻于关内。

松安为了过关，一直向当地的官员恳求了七天，也没能得到允许。当地寺院一个也是来自南方的僧人为他寻亲的诚意所打动，遂指引他从大毛山口得以出关。在大毛山行进中，他亲历嘤冥郁茀，莽榛蓊郁的大山，惊见夔嘘声声，叫啸左右的蛇虎，历尽险阻，才到达沈阳。又从沈阳出巴浒口，经蒙古境而行。他从夏初出关，这时已进入冬季，“严冬野宿，冻瘃无完肤”，“拾马矢炊稗”而食。有时“风雪昏晦，辄不得食”，经过整整八个月，才行抵卜奎。这是康熙五十八年(1719年)之事。这时其父母已发配为奴，贫困潦倒。我们无从知晓松安一家人见面时的情景，但我们能想得到松安与父母在这条卜奎古道，由远及近呼声盈耳的震撼，和他们亲人相拥，泣语绕梁的场面。在父母的流放地，松安四处化缘，募金之后，将其父母赎出，免其为奴。之后，方离开父母而归。

归后数年，约雍正十年(1732年)再次出塞，复至卜奎，依其父母而居。在戍所靠着募化为生，“人争给钱米，有余，悉以拯罪配之冻馁者”。居有八年，其父母相继而亡，于是松安负父母骸骨，归葬于乡。“遣戍为奴者得归骨，前此未有”。约乾隆五年，行经京师时，方观承曾赋诗以赠。其一云：

不是游参学打包，

二亲遗骨裹边郊。

可怜鹫岭松门路，

忍听慈乌觅故巢。

古代的中国，是一个繁荣的农业文明国家，大多数人被束缚在土地上，安土重迁。“父母在，不远游”，人们普遍强调家族主义，子多福多。儿孙满堂，四世同堂，成为多数中国人梦寐以求的理想。在这样的环境中，无论是谁，一旦遭受到流放的刑罚，一定被认为是一件极为可怕与不幸的事情，这种不幸首先与重视大团圆的中国的人文环境有关。

松安和尚卜奎寻亲的故事，从一个侧面反映了当时流放地卜奎的边远与艰苦，以及流人命运的惨烈。在那个专制年代，松安的命运绝非个别。站在今天的我们可以想见300年前，该有多少寻亲的泪水洒在那通往卜奎的路上，有多少奄奄一息的灵魂在聆听着觅巢的慈乌。