浅谈历史文化名城的古迹文化保护现象

王 婷 何建国

【摘要】历史文化名城武威属于千年古城,历史文化深厚,具有万件珍宝,城市内有多处文化遗产和历史古迹。随着经济迅速发展和城市的快速发展,也增加了公众对其文化遗产古迹的关注。在发展的同时也出现了在文化遗产和历史环境保护方面所出现的问题,本文就武威市文化遗产古迹的保护现象和现存问题做出说明,并提出解决问题的一些想法和观念。

【关键词】历史文化名城;文物古迹;保护措施;武威

中国是历史悠久文化深厚的一个国家,城市上千,纵观南北方有着截然不同的历史背景,文化观念以及各地不同的文化遗产。自中国国务院从1982年首次公布了国家级历史文化名城后,又于1986年和1994年再次公布了第二批和第三批历史文化名城,共99座历史文化名城。这些城市中有的是远近闻名的国际都市,有的是城市面积较小,人口较少的小城市。也因这样的现实情况致使目前众多的历史文化名城在文化遗产保护方面出现参差不齐的现象。在这篇论文中,我将简要的论述历史文化名城武威市的古迹保护现象。

一、 历史梗概

史书中的记载是这样的,武威位于甘肃省中部,河西走廊的东端,是丝绸之路上的重镇,物产丰富,土地肥沃,誉称“银武威”。早在5000多年前这里就有人类活动。西周和春秋时期为西戎部落驻牧地,秦代为乌孙、月氏所占据,西汉初匈奴赶走月氏,占据此地。汉武帝于元狩二年(前121年),霍去病远征河西,击败匈奴,开辟河西四郡。晋十六国时,前凉、后凉、南凉、北凉国和隋末的大凉政权先后在此建都。北魏、西魏、北周置武威郡。隋唐废武威郡置凉州总管府。安史之乱中,吐蕃趁机占领河西,咸通二年(861年)重归唐朝。后周时又被吐蕃占领。宋初设西凉府,咸平六年(1003年),西夏党项族占领西凉府,统治长达190余年。元初仍设西凉府,明初设立凉州卫,清雍正二年(1724年)改为府。1912年废州府制,设武威县。悠久的历史为武威留下了西夏文化、佛教文化和民族民间地域文化,文化遗产丰富,是甘肃省的文物大市。在全国重点文物保护单位雷台出土的铜奔马是中国旅游标志,被誉为“古典艺术品的最高峰”;全国重点文物保护单位西夏碑是独一无二的稀世珍宝,是我国研究西夏历史少有的实物资料;白塔寺是元代阔端太子与西藏佛教领袖萨班举行“凉州会盟”之地,是西藏正式纳入中国版图的历史见证;天梯山石窟被称为中国“石窟之祖”;全国重点文物保护单位文庙是全国三大孔庙之一,为“陇右学宫之冠”。

武威市在1986年入选国家级历史文化名城。武威属于历史悠久的古城,古称凉州,位于甘肃省西部,河西走廊东端,是古丝绸之路自东而西进入河西走廊的第一重镇,也是今天作为欧亚大陆桥上我国东部沿海与欧亚诸国进行经济文化交流的枢纽。这座城市曾经在东晋十六国时期是赫赫有名的“四凉”国都,在古代运输中是与广漠连线的重要枢纽;也曾经是“市廛人语殊方杂,道路车声百货稠”的商业都埠。在经过历史的变迁中,城市也是随着国家的变化而变化。这座古城在1927年遇到一次强烈地震,导致全城中多处古迹被毁坏,文化古迹损失惨重。在后来的文化大革命中部分文物和一些城市古迹均遭到不同程度的破坏,对城市的整体历史文化价值造成了重大的挫伤,随着后期的社会经济发展和文化各项事业的保护才得到逐步的保护措施。二、城市代表性历史文化

在任何一座城市中,文化是城市的最好代表形象,而城市的形象也是一个国家文化形象的缩影。体现出国家历史文化精粹。中国是一个具有五千年历史的文明古国,故此许多的历史文化名城中保存了大量的古代历史文物和遗迹,还保存了革命时期的一些重要文物。

武威市在古代历史中具有重要的地位,也因此在城市中有多处历史文化遗迹。1969年在城市的东南处雷台汉墓中出土了举世闻名的神奇艺术瑰宝“铜奔马”。全国三大孔庙之一的文庙是许多游人来武威后的必选之地,从海外华人到本地游客都会首选文庙来参观。文庙中现存很多古代的牌匾,从元明朝代的文人墨客到清朝末期的慈禧太后都有题字作为纪念;至今存有文物上万件,馆内珍藏的现今国内唯一的《西夏碑》是体现汉夏文合璧的珍贵文物。大云寺的古钟楼现存中国六大名古钟“大运晓钟”。鸠摩罗什寺中供奉着著名的鸠摩罗什的舌舍利,安然存放在塔中已有千年,庇佑着这座古老质朴的城市。此外,还有多处著名古迹,以及汉唐木雕、汉墓壁画、简牍瓷器等。

三、代表性文化遗产保护现状

在历史文化名城中,其中最重要就是对文物古迹和非物质文化遗产的保护和继承。在国家政策的扶持中,城市中的文化古迹和历史环境逐渐得到保护,这样的措施也可以使文化遗产和古迹环境不间断的发挥其重要的历史作用。但是在这样的措施中仍然有很多问题的存在。因为作者生于武威亦成长于此,所以从二十世纪80年代至今城市中的文化遗产和古迹保护也是比较了解的。在上面列出的一些历史文化遗迹中,雷台汉墓因其具有特殊性现在已扩建为公园,“铜奔马”作为全国的旅游标志也为其出土地点带来了相对较好的影响。从雷台汉墓的外部环境和内部规划上都可以看的出下过一番功夫,在公园的入口处摆放着放大比例的铜车马队,重现当年汉墓中的场景。在汉墓的维护上做到了定时的保养和修护。

同样属于著名历史文化遗迹的鸠摩罗什寺的保护就落后了很多年,保存鸠摩罗什的舌舍利塔始建于五凉时期,兴盛于隋唐时期,式微于清末民初,中兴于千禧之后。鸠摩罗什寺塔在二十世纪60年代做过少数的外围修护,在舌舍利塔的外围加固了石砖墙,用以保护塔的地基。但是从那个年代之后再很少做到修护工作,以至于相当长的一段时间内鸠摩罗什寺里面仅仅是一座供奉舌舍利的古塔。在二十世纪80年代前后,古塔周围更是因当时现实情况而演变成了一些政府机关办公地点。这样的状况直至二十世纪末期才有所改观,政府对鸠摩罗什寺进行了重新规划和设计,在原有古塔的外围都设计了大雄宝殿,藏经阁,以及诵经学佛的讲经殿。目前,鸠摩罗什寺已经建好大雄宝殿和讲经殿,但是由于经费问题和土地使用问题再一次的将这座古寺的其他修复搁置。

此外,文庙(孔庙)的一些文化遗产和历史环境也在政府和各界人士的关注中做了较大的保护修复工作。文庙的整体风格是一组造型雄伟的仿皇家宫阙建筑群,始建于明正统四年(公元1439年),历经扩建,规模庞大,号称“陇右学宫之冠”。整体建筑布局对称,结构严谨。 在文庙正中央树立了圣人孔子的铜像,方便各地游客和崇尚孔子入学文化的人来参观祭祀。现在的武威市博物馆设立在其中。虽然文庙在保护修复工作上要比鸠摩罗什寺好一些,但是也存在很多令人堪忧的问题。文庙中一些建筑属于古代遗迹,但是没有任何的防护措施,在经过一些自然风暴和人为的破坏后显得更加斑驳,损坏了很多的历史参考价值。一些石阶和石刻都常年暴露在阳光下,没有任何的保护措施和修复工作,致使石阶石刻被毁坏的程度加重。另外,在文庙中还有很多几百年年轮的古槐古柏,这些曾经的参天大树也因为自然原因和人为原因造成了不同程度的损失,有些五百年的古树甚至已经死亡,只剩下残枝空干。

四、针对文化遗产和历史环境的保护措施

武威市在整个甘肃省的文化遗产所在城市中是具有较多文化遗产的城市,出现文化遗产和历史古迹被毁坏和欠缺保护修复是出于多种原因的。个人认为在对文化遗产和历史古迹的保护中最重要的是始终如一的做到对这些历史留存下来珍贵的宝物的保护和修复,这是一个需要长时间坚持不懈的重要工程,需要专业人士的指导和帮助,也需要政府和各界人士的支持,更重要的是现在生活在历史文化名城中人们对其本身的一个认知。

对于文化遗产和历史古迹的保护,应该随时的像公众介绍保护现状,保护原则,保护方式,更重要的是提高公众的文物保护意识。面对文化遗产古迹的保护必须要做到全面正确发展性的措施。科学的制定有关于文化遗产历史古迹保护的规章制度,一些文化遗产古迹需要相关的保护法规,要使得这些文化遗产古迹避免缺乏法律法规的保护,一些破坏行为要得到法律法规的及时制裁。

同时,对于城市整体的文化遗产古迹的保护要具备完整的保护措施规划,国家在文物保护方面曾经发布过多项通知、条例,多次重申要求对各地的文化遗产和历史环境的进行全面充分的保护,逐步的完善保护规划,进一步的做到对文化遗产古迹的保护。但是由于多种原因,武威市的部分文物古迹还是没有更好更深层次的保护和修缮,致使出现各种令人堪忧的问题。

此外,武威作为中国旅游标志之都,在城市的规划和发展方面还需要考虑更多的外在环境和内在的人文因素。城市的文化遗产和历史环境需要广大公众的进一步支持,城市中最重要的支撑是人们的生活和经济的发展,没有了公众的支持和认可,再伟大的文化遗产和历史环境都会失去光辉和保护的意义。所以,在这方面需要更进一步的宣传武威的历史地位和文化价值,并对公众做到多方面深层次的认知宣传。

以上所述是作者对武威市目前的文化遗产和历史环境的保护现象的一些浅论,一方水土养一方人,作为本土人更希望看到的是所在城市发展的更加完整和辉煌,在城市文化遗产古迹的保护方面日趋得到完善,使得原有的文化遗产发挥其本身的历史作用和价值,且进一步的宣传这座古城,并为其带来不同的方面的收获。城市的文化内涵和底蕴与其本身历史发展有着密不可分的关系,在文化遗产和历史环境方面做到全面的保护,既可以保护原有的文化古迹的面貌,又可以促进城市的健康发展,使得城市更加具有历史价值和文化气息。对于中国历史文化名城武威,所要做的是需要向其他历史文化名城学习取经,并为其自身的文化发展和经济发展做足功夫,使其恢复往日的辉煌与繁荣。

【参考文献】

[1]梁新民 主编:《武威历史文化丛书》,甘肃文化出版社,2002年8月

[2]甘肃省博物馆、中国科学院考古研究所出版社 合编:《武威汉简》,中华书局,2000年

[3]郭承录 主编:《武威史话》,甘肃文化出版社,2005年5月

[4]王乃昂 蔡为民 《论丝路重镇凉州的历史地位及其影响》