李渔小说尚奇艺术新论

□蔺九章(邯郸学院中文系， 河北 邯郸 056005)

我国古代通俗文学领域普遍存在着一种尚奇意识。从唐代以“传奇”命名单篇小说到明代以《今古奇观》《拍案惊奇》等命名小说书目以及明清两代的“戏曲”之名以“传奇”为专名，显示了中华民族以“奇”为指归的审美心理和文化传统。李渔以其短篇小说集《无声戏》(又名《连城璧》)和《十二楼》在清初文坛独树一帜，广受读者欢迎，与其作品丰富的尚奇色彩不无关系。

李渔关于文学的尚奇思想主要体现在其《闲情偶寄·脱窠臼》一款。他解读前人将南曲戏文称为“传奇”的涵义，认为戏文“非奇不传”，“新，即奇之别名也。”①主张“新”即“奇”，将“求新”、“求变”寓于作品的“尚奇”之中。他认为：“戏场关目，全在出奇变相，令人不能悬拟。若人人如是，事事皆然，则彼未演出而我先知之，忧者不觉其可忧，苦者不觉其为苦，即能令人发笑，亦笑其雷同他剧，不出范围，非有新奇莫测之可喜也。”②李渔小说中的尚奇艺术突出表现为命题立意的翻新出奇、故事结撰的出奇制胜和人物形象的新异奇特。

一、命题立意的翻新出奇

李渔小说在立意上喜欢标新立异，不同凡俗，体现出其才子本色。在《窥词管见》第五则中，李渔特别强调戏曲创作的“贵新”。他说：“文字莫不贵新，而词为尤甚。不新可以不作。”而所谓“新”，应当以“意新为上，语新次之，字句之新又次之”。可见，李渔将“立意”的新奇放在了非常突出的位置。然而，李渔小说“立意”之奇并不假于《齐谐》《南华》之类的奇奇怪怪，而在于“饮食日用之波澜”中，“摹写未尽之情，描画不全之态”③，对孝、义、节、善、情等习以为常的社会现象和问题发出自己不同寻常的声音。

一般小说多写“死生有命，富贵在天”，但李渔的《无声戏·改八字苦尽甘来》却偏要写“理之所无，事之所有”的奇语——理刑厅的皂隶蒋成，忠厚、善良、心慈，不忍对犯人行刑，不会投机钻营、敲诈勒索，“在刑厅手里不曾做一件犯法的事，不曾得一文昧心的钱”，在衙门里混了二十多年，眼见同事个个白手起家，自己却“依旧衣不遮身，食不充口”，得了个“蒋晦气”的诨名，还要挨上司的上千“屈棒”。此时，李渔借蒋成同行之口说了一段饱含世情哲理的话：“不是撑船手，休来弄竹篙。衙门里钱这等好趁？要进衙门，先要吃一服洗心汤，把良心洗去；还要烧一分告天纸，把天理告辞；然后吃得这碗饭。”老星家说他的命局极不好，蒋成悲从中来，失声痛哭。老星家见他哭得可怜，替他“戏”改了“八字”。刑厅老爷责罚蒋成时发现了与自己生年月日相同的命纸。就因这改后的八字恰巧与上司的八字相合，从此鸿运当头，否极泰来。蒋成以“官同年”做了老爷的“腹心耳目”，不仅“陡发千金”，娶妻生子，最后还升为县主簿。

小说在充满调侃意味的同时，深刻地揭示了封建末世官场的黑暗与腐朽。乍看上去小说似乎是在肯定“命”，实则恰恰相反，它大胆指出古圣贤“死生有命，富贵在天”的话是“虚文”，意在揭示人的命运不是由八字决定的，“命”是信不得的。

再如《无声戏·丑郎君怕娇偏得艳》不写佳人配才子的传统命题，却认为红颜就应配丑夫，真切地反映了那个美被丑毁灭的社会现实。“正因为写实，转成新鲜”④。传统观念认为“有子万事足”，“多子多福”，李渔的《无声戏·儿孙弃骸骨僮仆奔丧》却认为“常见人生忤逆儿，又言无儿翻为福”。传统观念认为“女子无才便是德”，李渔的《无声戏·女陈平计生七出》《连城璧外编·说鬼话计赚生人》却肯定、赞扬妇女的聪明才智。正统观念认为男女婚姻一定要“父母之命，媒妁之言”，李渔的《十二楼·夺锦楼》则针对父母轻易为儿女许婚的现实，提出对“父母之命”的质疑。这些思想和观念是前人没有表现过的“新的东西”。

二、故事结撰的出奇制胜

李渔认为，传奇创作首先应该脱俗套，去陈思，“窠臼不脱，难语填词”，为此他在构思时非常注重故事的奇特性和新鲜感。他说：“古人呼剧本为‘传奇’者，因其事甚奇特，未经人见而传之，是以得名。可见非奇不传。新即奇之别名也。若此等情节，业已见之戏场，则千人共见，万人共见，绝无奇矣，焉用传之？是以填词之家，务解‘传奇’二字。”⑤

李渔的小说和戏曲一样，往往以“奇”制胜，故事新颖独特，“未经人见而传之”，给读者新奇的印象、新鲜的感受。在李渔之前，汤显祖的《牡丹亭》以梦境写人世，大胆细腻地描写了那个时代青春少女对爱情的渴求；在李渔之后，孔尚任的《桃花扇》借一柄纸扇绾结明清易代之际的政治风云，都缘一“奇”字寄托深意。而李渔小说之“奇”贵在“家常日用之事”中，以小说家敏锐的艺术眼光“伐隐攻微”，发掘出蕴涵其中而不为人们熟知的“人情物理”，加以生动的表现，给人以新奇感。《十二楼·合影楼》描述珍生与玉娟一对青年男女，在墙垣池水阻隔完全无法接触的禁锢下，却因着水池中的倒影，见影生情，对影谈情，或以言语或用手势或借流水荷叶传情送爱。这种构思确实独出机杼，别出心裁，从而打破了一般才子佳人小说司空见惯的构思格局。对此，李渔颇为自得。在小说中，他借路公之口说道：“对影钟情，从来未有其事，将来必传。”评论家杜子皇对此也倍加赞赏，认为这种写法是几百年不见的。他说：“影儿情郎，花儿里爱宠，自关汉卿出题之后，凡五百年并无一人交卷，不期今日始读异书。……不但相思害得稀奇，团圆做得热闹，即捏臂之关目，比传书送柬者更好看十倍也。”⑥《无声戏·谭楚玉戏里传情 刘藐姑曲终死节》写书生谭楚玉为了接近倾慕已久的刘藐姑，毅然放弃举业，投身戏班，借同台演出之机谈情说爱。作者将现实中无法实现的爱情放在戏曲舞台上展开，生活中的男女主角，也是舞台上的生旦，他们在众目睽睽的戏台上倾诉衷情，假戏真做，上演了一出绝妙的“戏中戏”。真可谓独辟蹊径，构思奇巧。无怪乎杜子皇在回末总评中说：“从来作传奇者，皆从事实之中演出戏文，此独于戏文中演出事实。”这设想真是够玄妙的。

三、人物形象的新异奇特

李渔小说中的人物形象形形色色，林林总总，从皇帝、书生、商人、财主、小吏一直到戏子、奴仆、妓妇、乞丐、无赖，无所不有，地位身份修养各不相同。但有一点是相同的：都是一些奇人。

这些人奇就奇在天性烂漫，率性而为，却终又循规蹈矩皈依正道。李渔《无声戏·乞儿行好事 皇帝做媒人》中的正德皇帝性喜风流，借访民间利弊之机，跑到烟花柳巷嫖妓取乐，且在朝堂圣殿不隐不讳，将始末缘由告诉乞丐“穷不怕”。这是正德帝天性自然流露的一面。另一面的他又慷慨好义，怜穷惜贫，对乞丐馈金赠银，且痛恨“庸官势宦”，躬亲理案，又将“穷不怕”与所救之女配为夫妻，活脱脱画出一个放浪不羁却又熟谙世情，知情明理，集荒诞、正统于一身的“奇”皇帝形象。《无声戏·寡妇设计赘新郎众美齐心夺才子》写书生吕哉生有才有貌，倜傥风流。他光顾章台楚馆，喜好品评名妓，对沈留云、朱艳雪、许仙俦尤为赏识，但却不轻薄放荡，绝不窥伺别人妻妾。三位妓女代吕哉生聘定乔小姐为妻，但吕却看中寡妇曹婉淑。后吕哉生娶乔小姐为妻，三妓与曹婉淑均归吕。吕哉生这个人物“奇”就奇在不是他主动去追求女子，而是能让数位美丽聪明的女子想尽办法你争我夺追求他，即所谓“凰求凤”。先后占据五美，心满意足后，便终日埋头读书，结果连中两榜。既得功名富贵，又有妻妾满堂，无不显出一种“奇”气。

这些人奇就奇在敢于追求个人愿望的满足。《十二楼·拂云楼》里的丫鬟能红是一个和《西厢记》里的红娘类似的人物，她聪明美丽，泼辣能干，但她和红娘有一个明显的不同，那就是红娘为别人做嫁衣，而能红却“私心滔滔”⑦。当她觉得裴七郎可以终身相托时，便毅然决然设策，买通算命先生迷惑韦小姐及其父母，以改变主人一家对裴七郎的成见，让他们自愿将女儿嫁给七郎；她以替小姐相亲为名，行索要七郎亲笔婚书之实；她藉裴七郎的假梦，哄骗小姐亲自恳求能红为二夫人。能红以她不同寻常的智谋，达到了与韦小姐双双嫁给裴七郎的目的，最终“夫妻三口，恩爱异常”。能红自择情郎，是对婚姻幸福的一种主动追求，是女性人性复苏的一种体现。能红以一个几无人身自由的婢女身份，不自轻，不自贱，不甘心做别人掌中的玩物，勇敢地和自己的命运作斗争，以自己的聪明才智赢得自己的幸福。能红的个性和追求，尽管有历史的局限性，但明显高于她之前的红娘，是时代和社会进步的象征。能红和李渔作品中的许许多多为爱情而生生死死的男男女女一样，代表着明清以来个性解放的新思潮，是对传统观念的一种突破。

这些人“奇”就奇在身为社会“异类”却具有不屈不挠顽强生存的抗争精神。李渔小说还描写了一类特殊的人物——同性恋者。这在李渔以前的小说作品中恐怕是很少如此描写过的“异类”，但李渔写了，而且写得非常洒脱。中国古代小说人物画廊中增出同性恋这类人物，这可能也是李渔对中国古代小说的一个贡献。应该说，同性恋行为即古代所谓的南风，在现代人眼中也是一种畸形病态的不齿行为，但在明代乃至有清一代南风劲吹，狎优蓄童普遍。以致道光年间，正值清代南风的全盛期，产生了清代通俗小说同性恋的代表作——《品花宝鉴》。南风作为一种社会存在和社会现象纳入小说家的视野而写进小说，应该是无可厚非的。李渔在《无声戏·男孟母教合三迁》中就曾鲜明地指出：“如今且说一个秀士与一个美童，因恋此道而不舍，后来竟成了福气，还做出许多义夫节妇的事来，这是三纲的变体，五伦的闰位，正史可以不载，野史不可不载的异闻，说来醒一醒醉眼。”实际上，李渔并不赞成这种病态行为，但作为一个小说家，他认为有义务有责任写，“正史可以不载，野史不可不载”，他说他写作的目的是要醒人睡眼，有裨风化，可透过小说的字里行间，我们分明看到娈童尤瑞郎对命运的无奈和为之付出的斑斑血迹。尤瑞郎走了此道，其中一个重要原因是家境贫困所致。通过他一个邻人之口我们得知他父亲“是开米店的，当初也将就过得日子，连年生意折本，欠下许多债来，大小两个老婆俱死过了，两口棺木还停在家中不能殡葬”。他父亲说：“我身背上有三百两债负，还要一百两举丧，一百两办我的衣衾棺椁，有出得起五百金的，只管来聘。”尤瑞郎“嫁”给许季芳后，既怕“元阳泄去，颜色顿衰”而被抛弃，又因为要报许季芳活家之恩而不得不自宫。尤瑞郎的命运是一出催人泪下的悲剧，尤瑞郎为生命所付出的一切又让人肝胆俱裂。描写这些“异类”所达到的这些效果可能非李渔的创作主旨，但客观上这个畸形社会所造成的这些“异类”人物却呈现给我们一个“奇特”的世界。

①③⑤ 李渔：《闲情偶寄·脱窠臼》，《中国古典戏曲论著集成》(七)，中国戏剧出版社1959年7月版，第15页。

② 李渔：《闲情偶寄·脱套第五》，《李渔全集》(第三卷)，浙江古籍出版社，1992年10月版，第102页。

④ 鲁迅：《中国小说史略》，山西古籍出版社，2001年8月版，第148页。

⑥ 杜子皇：《〈合影楼〉篇后评语》，《李渔全集》(第九卷)，浙江古籍出版社，1992年10月版，第35页。

⑦ 孙楷第：《李笠翁与〈十二楼〉》，《沧州后集》，中华书局，1985年8月版，第197页。

[1] 李渔：《李渔全集》，浙江古籍出版社，1991年版。

[2] 鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社，1998年版。

[3] 杜书瀛：《李渔美学思想研究》，中国社会科学出版社，1998年版。

[4] 胡士莹：《话本小说概论》，中华书局，1980年版。

[5] [日] 小野四平：《中国近代白话短篇小说研究》，上海古籍出版社，1998年版。

[6] [美] 浦安迪：《中国叙事学》，北京大学出版社，1996年版。

[7] [美] P·韩南：《中国白话小说史》，尹慧珉译，浙江古籍出版社，1989年版。

[8] 马振方：《小说艺术论》，北京大学出版社，1999年版。

[9] 张稔穰：《中国古代小说艺术教程》，山东教育出版社，1991年版。

[10] 王运熙、顾易生：《中国文学批评史新编》，复旦大学出版社，2001年版。