从三阶教“无尽藏法”看“无尽藏院”的设立

杨克贤

（贵州大学人文学院 贵州 贵阳 550025）

从三阶教“无尽藏法”看“无尽藏院”的设立

杨克贤

（贵州大学人文学院 贵州 贵阳 550025）

在隋唐时期兴起的诸多宗派中，三阶教曾一度受到唐王朝的支持，却终被斥为“异端”，受到官方的禁止以及佛教内部其他宗派的排斥，因此三阶教在经历了大约三百年的时间后便于唐朝末年逐渐消亡。三阶教是中国佛教自身对于印度佛教的理解与诠释，是中国佛教道路的探索，而其中发展出来的“无尽藏法”思想更是三阶教的重要特征。本文试图辨析三阶教“无尽藏院”思想的来源，认为“无尽藏院”的设立并非如南北朝以来诸多寺院以放贷民间谋得经济利益为目的，同时应与隋唐时期盛行的十无尽藏及无尽财有所区别。

三阶教 无尽藏法 信行 无尽藏院 无尽财

在研究三阶教的相关文字资料中，对于三阶教“无尽藏院”的设置，许多学者都会联想到放贷取息。例如日本学者野上俊静等人在合著的《中国佛教史概说》中写到：“（三阶教的无尽藏院）是经营寺院门庭的一种手段。增进寺院的财源，以备不时之灾害和堂塔之修理。因此剩余物资贷出所得之利润，辗转生息，故谓之无尽。若逢凶年的穷困之人，便给予无利息借代。有时必要，则以赈济的方式放出。因而成了全然的社会救济事业。”(1)但笔者认为事实并非如此，三阶教放贷一事说法是对信行所设“无尽藏院”的误读。

“无尽”的梵语为aksaya，原意是无穷尽，“藏”是指包摄含藏，《大乘义章·十无尽藏义》中有：“德广难穷，名为无尽，无尽之德包含曰藏”，这是大乘佛教中对于无尽功德的比喻。“‘无尽藏’的本来含义十分广泛，在佛教中凡认为具有无限功德、利益的事物皆可称之为‘无尽藏’”(2)。在大乘经典中关于“无尽藏”的分类有两种：一为、四无尽藏；一为、十无尽藏。《悲华经》中解说四种无尽藏为福德、智、慧、一切佛法藏。《华严经》中介绍十无尽藏分别为：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、正念藏、持藏、辩藏。四无尽藏和十无尽藏都意在说明菩萨所应修行具足的功德，同时也是大乘佛教成就菩提直至成佛所必须的条件。

关于三阶教“无尽藏法”思想的著作主要有《信行遗文》、《无尽藏法略说》和《大乘法界无尽藏法释》，这三部敦煌文献是信行及其弟子对“无尽藏法”思想的解说。“无尽藏法”思想是三阶教教义的侧面体现，而“无尽藏院”是三阶教的具体实践，我们通过分析资料，从中可以窥见三阶教“无尽藏法”思想真实内容，深入理解“无尽藏院”的背后动机。

“无尽藏法”的内容：首先、三阶教主张一切法有五义，“常乐我净法等一切法，于内有五段明义：一者，明学行常乐我净行多少义。二者，明常乐我净净行所用财物定不定义。三者、明常乐我净行行之先后义。四者、明常乐我净行度众生浅深义。五者、明常乐我净行能行人。”(3)其中“明学行常乐我净多少义”分为十六段，依次为：礼佛、转经、施僧、施众生、坐禅、十二头陀、饮食、食器、衣服、房舍、床坐、灯烛、钟铃、香、柴炭、洗浴，其中后十段是对具体施物的说明，并要求日日不断，乃至成佛。“明常乐我净净行所用财物定不定义”又分为普、别二法。普法即“不自为己受畜财物，凡有所受悉为成贫苦众生”，别法即“不因凡夫，无始以来所畜财物，但为己身及己眷属”，信行提倡平等普施一切众生，无关贵贱邪恶，同时贫苦众生所施财物的普法供物可以互用，但为自身的别法供物不行，否则有罪。“明常乐我净行行之先后义”是强调悲田《示所犯者瑜伽法镜经》中有：“未来世我诸弟子不解我意，专施敬田不施悲田。敬田者名为三宝，悲田者名为贫穷孤老乃至蚁子，何以故?于未来世此二种田悲田最胜”。“明常乐我净行度众生浅深义”指布施者获益程度，常施则“若无乞者开心自施”，时时施则“来生要须少用功力方获财位”。“明常乐我净行能行人”指不分别道俗，不求因果之常行常乐我净法者。第二、关于“无尽藏”的功德，三阶教认为“无始宿债一时顿停，不畏债主，更为障道业障报障一时顿灭，父母兄弟六亲眷属顿出三涂”(4)“假使自身造罪堕三恶趣下至阿鼻地狱，由同此无尽藏一行与诸菩萨有缘故，蒙佛光照拔出三涂生人天中，受化口生身闻法得果利益者是”(5)宣扬消灾获救的功能吸引信众。第三、主张别功德者唯进不得退，普功德者随人进退。“复有众生一心为自利故，希求福德不为利他，不取他教见他修福不能随喜助其少分。善男子汝应当知如此众生无有少福”(6)普法则进者得福退者无罪，提倡菩提心“假使不施念念之中，施功常生，无有穷尽”。

“无尽藏法”辨明：首先、有“常乐我净无尽藏”与“苦空无常无尽藏”，“二种无尽藏法行之多少亦须具知，所施财物莫问多少会待常乐无尽藏得成相续，然后余用，终不得废修常乐，先行苦空”(7)否则“坏他菩提大得罪”，并且“或有布施者于上十六法或有总施或有别施，普告施主所有施者莫问总别皆作普用意，或回或减佛法僧分作余十三种用，乃至食等或回或减十五通用亦如是”(8)其次、认为常乐我净乃是一乘大乘行，苦空无常行是三乘小乘行，强调常乐我净法的修行。第三、解说法界行的难易差别，以常乐我净法所得功德多于苦空无常法，引导信行修行方向。“常乐我净无尽藏少处可成多处难辨，苦空无常无尽藏随处多少皆得普同”(9)。

“无尽藏”种子：《对根起行法》中有“种子无尽”，是指施者能日日布施相续不断即是无尽藏，同时将种子分为两种，“种子者有二种：一者内财、二者外财。内财者即身命，外财者即金银七宝田宅财物妻子奴婢等是”(10)，如僧人则舍内财，在家居士舍外财。

由上可知，三阶教的“无尽藏法”包括礼佛、对应根机、普法、别法等，但其根本的思想其实就是认恶，强调众生颠倒、愚昧。三阶教的“无尽藏法”虽然众多，但实践“无尽藏法”是针对在家信众的财物布施。《大乘法界无尽藏法释》中解释“小乘法中，唯明自利，大乘法内，自利利他，是故菩萨依大悲心立无尽藏法。六波罗蜜，檀度为初，四摄行中，布施为首。上同诸佛，内应法身，外利众生，穷尽法界。众生界尽，此藏乃尽。法身无尽，施行无穷。由境界常行相续，故立无尽名；究竟深广，含蕴一切，故名为藏。藏有轨仪，复名为法，故曰大乘无尽藏法。”(11)因此三阶教主张于寺院中设立存放信徒施舍物品的“无尽藏院”，其目的是教化众生行六度法，“无尽藏院”便以“无尽藏法”思想为依托，成为三阶教在佛教寺院的金融机构。

关于隋代信行“无尽藏院”的具体实践，因史料缺乏不能从直接资料中了解当时的情况。只能依据《两京新记》与《太平广记》中信徒布施盛极一时的情形，侧面证明三阶教被大众认信的程度，其文如下：“（化度寺）寺内有无尽藏院，即信行所立，京城施舍，后渐崇盛。贞观后，钱帛金绣积聚不可胜计，常使名僧监藏，供天下伽蓝修理。藏内所供天下伽蓝修理，燕凉蜀赵咸来取给，每日所出亦不胜数。或有举便，亦不作文约，但往至期，还送而已。”(12)，这里的“寺”指的就是化度寺，它是三阶教的中心，内设“无尽藏院”，曾被唐代敬宗钦赐“化度经院”的匾额。“武德中，有沙门信义（信义即是信行）习禅，以三阶为业。于化度寺置无尽藏。贞观之后，舍施钱帛金玉，积聚不可胜计。常使此僧监当，分为三分：一分供养天下伽蓝增修之备；一分以施天下饥馁悲田之苦；一分以充供养无碍。仕女礼忏阗咽，施舍争次不得。更有连年载钱绢，舍而弃去，不知姓名。”(13)

这里需要说明的是在隋代三阶教“无尽藏院”活动进行的同时，社会中有僧人吉藏设立十无尽藏，即“藏法化不穷，财施填积。随散建诸福田。用既有余，乃充十无尽藏。委付昙献，资于悲敬。”(14)蓝吉富先生认为，吉藏的十无尽藏与信行不同，原因是吉藏所得的布施属于个人声望，信行则特别强调布施对佛教徒的作用，并且有组织的进行。以此同时，盛行于唐代的无尽财，又称长生钱，是以获取利息为目的，借贷金银。《释氏要览》中有：“寺院长生钱，律云无尽财。盖子母展转，无尽故。”(15)其理论依据是《十诵律》、《僧祇律》中佛陀允许以佛塔出息，《夷坚志》中即有记录寺院放债之事。“永宁寺罗汉院，萃众童行本钱，启质库，储其息，以买度牒，谓之长生库。鄱阳并诸邑无问禅律，悉为之。院僧行政择其徒智禧，主掌出入。庆元三年四月二十九日，将结月簿，点检架物，失去一金钗，遍索厨柜不可得，禧窘甚云云。”(16)而日本学者在其著作中将无尽藏混同于无尽财，考察其原因在于宋代沙门释道诚所著《释氏要览·寺院长生钱》中提及《两京新记》中关于“无尽藏”的记载，其文如下：“律云。无尽财盖子母展转。无尽故两京记云。寺中有无尽藏。又则天经序云。将二亲之所蓄。用两京之旧［邱-丘+(乏-之+ㄠ)］莫不总结招提之宇。咸充无尽之藏十诵律云。以佛塔物出息。佛听之僧祇云。供养佛华多。听买卖香油。犹多者。卖入佛无尽财中(详诸律。三宝皆有无尽财)。”(17)《两京新记》中关于无尽藏的段落指的就是三阶教的无尽藏院所在化度寺。

无尽藏的设置起于中国南北朝，兴盛于唐朝，是中国古代佛教寺院的经济机构，到宋代时称为长生库，元朝时为解典库，南宋陆游曾斥佛教的敛财工具长生库为鄙恶。但根据上文对于三阶教无尽藏法的研究，并不能得出信行所立之无尽藏院是以放贷营利来经营寺院的设施，正如蓝吉富先生在《隋代佛教史述论》“民间信徒的布施”一节中所写：“尽管三阶教无尽藏院向民间放债取息一事，素为治佛教经济史者所乐道。尽管我国僧徒自南北朝以来即有民间贷款取息的事例；尽管唐朝贞观年间的三阶教寺院也曾放债民间。然而，纵使如此，我们仍然没有任何证据可以证明隋代的三阶教无尽藏院，曾经放债取息。我们所能确定的是，这一组织的设置，本意只是在鼓励信徒布施，以消除其本身或眷属的宿债。”(18)

总结，三阶教教典《大乘法界无尽藏法释》中曾明确的写到三阶教成立无尽藏的初衷是菩萨依大悲心立“无尽藏法”，信行本人也以苦行忍辱为自身的修行宗旨，乃至舍具足戒行菩萨行，而三阶教的“无尽藏院”是以提倡信众布施的为手段，修习大乘佛教六度为目的。事实上晚期的“无尽藏院”是否放债民间一事，因史料的缺乏以无从得知，但从信行的“无尽藏法”思想及其对现实社会的深远影响来看，都是应得到正面的肯定。

注释：

（1）野上俊静著圣严译.《中国佛教史概说》［M］.台湾：商务印书馆，2006年.第71页。

（2）杨曾文.《三阶教教义研究》［J］.《佛学研究》，1994年，第81页。

（3）方广锠主编.《藏外佛教文献·第四辑》［M］.北京：宗教文化出版社，1998年.第368页。

（4）信行法师著《三阶教残卷》［M］.台北：新文丰出版公司，1983年.《大乘法界无尽藏法释》第3（163）页。

（5）同上《大乘法界无尽藏法释》第4（164）页。

（6）同上《示所犯者瑜伽法镜经》第7（237）页。

（7）同上《无尽藏法略说》第 5（157）页。

（8）同上《无尽藏法略说》第 5（157）页。

（9）同上《无尽藏法略说》第 3（155）页。

（10）同上《对根起行法》第 37（145）页。

（11）同上《大乘法界无尽藏法释》第4（164）页。

（12）《两京新记·义宁坊》卷三《辨疑志》。

（13）《太平广记》卷四九三裴玄智，《辨疑志》。

（14）《续高僧传·吉藏传》，第514页上。

（15）《释氏要览》卷下《大正藏》第54册。

（16）《夷坚志》卷四十九。

（17）《释氏要览》卷下《大正藏》第54册。

（18）蓝吉富著《隋代佛教史述论》［M］.台湾：商务印书馆.1998年，第114页。

［1］杨曾文著《三阶教教义研究》《佛学研究》1994年.

［2］蓝吉富著《隋代佛教史述论》（台湾）商务印书馆，1998年.

［3］方广锠主编《藏外佛教文献·第四辑》宗教文化出版社，1998年9月第1版.

［4］野上俊静著《中国佛教史概说》（台湾）商务印书馆，1972年7月第1版.

［5］《对根起行法》.

［6］《无尽藏法略说》.

［7］《示所犯者瑜伽法镜经》.

［8］《大乘法界无尽藏法释》.

［9］《续高僧传·吉藏传》.

［10］《释氏要览》.

［11］《太平广记》.

［12］《两京新记》.