论先秦私学的特点

马华阳

（漯河职业技术学院 河南 漯河 462002）

春秋时期，官学没落，私学兴起，从此中国历史上出现了一种新的教育形式。与秦汉以后的私学相比较，先秦私学对历史的推动作用无疑更为巨大，私学大师或其弟子的理论不仅对结束春秋战国五百多年的战乱纷争，实现中国的统一发挥了重要作用，而且深刻影响了历代封建王朝，以至于今天仍有一定的影响。

先秦私学作为中国私学的源头，当时的社会历史条件使其形成了自己独有的特点，既有别于此前的官学，又与秦汉以后的私学有很大的不同，下面笔者对先秦私学的特点作一下探讨。

一、先秦私学具有一定的独立性

春秋战国时期，各诸侯国忙于争霸战争，无暇对思想文化领域进行有效的统治，再加上各国统治阶级也都在致力于寻找一种有效的治国方式，因此，他们默认和允许各种治国思想或学术思想的存在，以便于他们进行选择和尝试，当时私学如雨后春笋般大量兴起，私学大师们的言论和创办私学的活动很少受到限制，具有很强的独立性，主要表现在以下几方面。

（一）教学组织形式非常自由，以巡回教学方式为主

当时私学可办可停，完全由私学大师自行决定。孔子一生在鲁国教学授徒三次，其间曾带弟子周游列国，而他的活动却未受到统治者的干涉。由于受到传播媒介、交通、生源、经济等诸多因素限制，先秦私学常采用巡回教学方式，学生可随师而迁，游学各地。孔子教学曾周游列国，墨子教学也是四处奔走，“楚惠王五十年，墨子至郢，献书惠王。……尝游弟子公尚过于越，……后又游楚，老而至齐”（孙诒让《墨子传略》）。私学师生游学各地，或言仁政，或言法治，或言合纵，或言连横，或言兼爱，或言术势，在发展自己学派，倡言其主张的同时，将知识的火种播撒到四面八方。

（二）教学内容自定

先秦私学的教学内容冲破了官学“天子命之教，然后为学”的范式，由私学大师据其学识、专长和学派思想自行规定。孔子的教学内容是“六艺”、教材是“六经”，其对人文特别是伦理的偏重、对仁和礼的强调，奠定了中国传统教学内容的基础。教育与仕宦紧密结合是中国早期私学的特点，对后世影响深远。墨家私学在教学内容的安排上颇具有职业技术教育的特点。墨子对儒家的教学内容择善而用，选《诗》、《书》、《春秋》为其教学内容的一部分。同时，围绕培养“各从事其所能”的“兼士”的目标，特别重视劳动技能和自然科学知识的传授，而且这些教育主要是在生产劳动的实践中进行的。在这种带有职业技能教育性质的劳动教育中，墨家创造了许多科技成果，在几何学、光学、力学和机械制造等方面均有突出的成就，这是春秋战国时期其他各家私学无法相比的。可以这样说，墨家教育是首创职业教育的私学教育先驱。私学创办的自由，使各种思想都可以在私学内传播、争论，私学师生亦可自由地讨论时政，发表政见，传播文化，士可以自由讲学，学生亦可自由就师，无拘无束的思想活动，使私学里的气氛非常活跃。

（三）官师分离，教师成为独立的职业

先秦私学禁忌较少，且办学自由，不受约束，所以凡能立一家之言，学有所长的士人均可聚徒讲学，传播其所学所知所想，“率其群徒，辩其谈说。”教育大师同时又是思想大师，而不再由官吏兼任，由士子充任的教师在先秦私学的教学活动中居主导地位。教师成为可以自由选择的独立职业，打破了商周官学中官师一体的格局。总之，从政权机构中独立出来的先秦私学，在自由的政治空气中，呈现了分散、游移不定、形式多样、教学机动灵活等特质，使学在官府转变为学在四夷。

二、先秦私学的学生数量大，生源复杂

与官学的学生数量有限，生源比较单纯不同，私学的学生数量大，生源异常复杂。孔子“弟子盖三干焉，身通六艺者，七十有二人”。（《史记·孔子世家》）墨子自称有“弟子三百人”，（《墨子·公输》）《淮南子·泰族训》称“墨子服役者百八十人”。孟子“后车数十乘，从者数百人、以传食丁诸候”，（《孟子·滕文公下》）田骄在齐“资养千钟。徒百人”。（《战国策·齐策》）连许行这样一个“为神农之言者”，到一个小而落后的膝国也有“徒数十人”。（《孟子·滕文公上》）在战国时代，著名学者没有不聚徒讲学的，没有一个不是“率其群徒、辩其谈说”（《苟子·儒效》）的。

生源复杂是私学的另一特点，甚至是最休现私学革命性意义的特点。孔子提出“有教无类”的招生原则，“自行束以上，吾未尝无诲焉”，主张不分国别身份，不按尊卑贵贱，不论贫富老幼招收学生，所以孔门弟子品类芜杂，孔子均能教而化之。南郭惠子问子贡：“夫子之门何其杂也？”子贡回答：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止，且夫良医之门多病人，栝之侧多枉木，是以杂也”（《荀子·法行》）。南郭惠子认为孔门生徒“杂”，显然是从传统教育的“纯”来对比的。而“杂”正是私学的特点，墨子提倡“尚贤”，反对“亲亲”，这就从根本上比孔子更倾向于一般平民教育。“古者圣王之为政列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之一，故官无常贵，而民无终贱”（《墨子·尚贤》）为了做到使“民无终贱”，必然要重视“贱民”的教育。孔门私学中有鲁、卫、吴、齐、晋、秦、楚等各国的学生，有贵者如南宫适、司马牛，富者如子贡，贫者如卞之野人子路，穷居陋巷的颜渊，“三年不举火，十年不制衣”的曾参等等，年龄亦有大有小，参差不齐。这些孔门学生尽管阶级、阶层有别，但彼此间没有尊卑贵贱之分，此皆反映出孔子“有教无类”的教育取向，孔子堪称当之无愧的民间教育大师。

至战国时代，儒者孟轲设学收徒，亦是“夫子之设科也，往者不追，来者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣”（《孟子·尽心下》），体现了孟子兼收并蓄的招生原则，而“得天下英才教育之”更是孟子的人生乐趣。至于墨家私学，其教育对象则是“农与工肆之人”，以生产技能作为学生入门的条件，其生徒亦多出自寒素之家。《吕氏春秋·尊师》中的一段记载最能说明先秦私学的平民教育与“杂”的特点，“子张，鲁之鄙家也，颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子；段干木，晋国之大驵也，学于子夏；高何，县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子；索虏参，东方之巨狡也，学于禽滑厘。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱，由此为天下名显士，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也”。另《吕氏春秋·博志》也载“中牟之鄙人”宁越，囚“苦耕稼之劳”而勉力于学，从而成为周威公师。这些也都可验证墨子的“民无终贱”理论，并且可以说明私学的普及乃是庶人上升的重要途径。

三、在教学目的上逐渐向培养文化人，培养文化的传承者，培养专门人才方向转变

先秦私学虽然还不能摆脱培养统治者接班人之思路，如孔子并不隐讳他兴办私学的目的是为了培养官吏。他说：“学也，禄在其中矣。”（《论语·卫灵公》）但也逐渐在向培养文化人，培养文化的传承者，培养专门人才方向转变“孔子对于他的学生，基本上是想辅导他们好好地‘做人’，主要是把他们养成道德的人”[1]他是把“养成‘道德的人’，作为他的教育任务”的[2]。苟子说:“学恶乎始?恶乎终?……始乎为士，终乎为圣人”（《荀子·劝学》）又说：“君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊”，（《荀子·劝学》）显然，荀子也是把学习当成一种人格养成的手段来理解的。这种重在人格养成的教育，后来成为中国古代教育的重要特色，而先秦私学所养成的各种人格，如墨子的无私无找苦行人格，孟子的至大至刚大丈夫人格，苟子的温谨公正的君子人格，庄子潇洒不拘的隐士人格，都成为中华民族人枯的楷模而流风余韵历久不歇。

四、在先秦私学里，产生了单纯正常、平等民主的新型师生关系

先秦官学里的师生之间存在着政治上的上下级关系和依附关系，自平王东迁以后，官学失守、礼崩乐坏，笼罩在人们心里的森严的尊卑观念也随之瓦解，等级尊卑逐渐褪去了神圣的外衣，私学里产生了新型的师生关系。

私学中的师生关系已日趋单纯和正常化，政治上的上下级关系是不存在的，师生之间形成了一种类似于朋友的关系，平等相待。师生之间，称老师为“夫子”、“先生”、“教授”等，生徒称“门人”、“小子”、“弟子”、“徒属”等。学生随老师游学时，还兼顾先生的饮食起居，孔子出游时就有“弟子服其劳，有酒食先生馔”（《论语·为政》），子夏的“门人小子当洒扫，应对进退”（《论语·子张》），儒家私学的学生“事师之犹事父也”。同样老师也很关心学生的学习和为政，对于不行仁政，违背儒学谋政原则的弟子绝不姑息迁就，冉求为季氏宰时曾助季氏搜刮百姓，孔子要其弟子“鸣鼓而攻之”，并且不再认冉求为弟子。墨家私学有很强的组织性和纪律性，其首领称巨子，墨门弟子均要绝对服从巨子的领导，同时有墨者之法以严明纪律，对违法者可给予制裁，甚至处死。“子墨子使胜绰事项子牛，项子牛三侵鲁地而胜绰三从，子墨子闻之，使高孙子请而退之”（《墨子·鲁问》）。粗衣草履的墨门师生日夜不休，以自苦为极，使此派私学带有社党和宗教团体的性质，故而对入学者有严格的要求，禽滑厘事墨子三年，役身给使，手足胼胝，面目黧黑，才得以入学受教。尽管如此，先秦私学中的师生间仍是一种传道授业解惑的教与学的关系，“师尽智竭道以教”（《吕氏春秋·劝学》）。私学学生对老师没有依附关系，而且师生之间也没有人身依附关系，“欲来者不距，欲去者不止”，（《荀子·法行篇》）来去自由。如原本学儒的楚国之士陈相，听闻许行在藤国讲学，便弃儒从农，背起农具直奔藤国拜许行为师。面对学生的择善从师，私学大师为了吸引更多的学生，张扬思想学说，不仅要不断发展其学术思想，而且要不断改进其教学方式。私学教师已改变了官学中“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛”（《礼记·学记》）灌输式的教学方法，改用因材施教，启发诱导的新方法，以提高学生的学习兴趣，增加其学习的积极主动性。对此深有体会的颜回曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔”（《论语·子罕》），私学教学方法的优良效果已表露无遗。私学师生间的平等民主关系还表现为师生间可以互相学习，自由辩论。孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》），本着教学相长的原则，老师应不耻下问于学生。师生间的自由讨论无所顾忌，《论语》、《墨子》、《孟子》等书有很多篇幅是师生问答与讨论的记录。私学大师以其学而不厌，诲人不倦的精神教书育人，和学生建立了亲密平等的关系，所以孔子死后，“弟子皆服三年，三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀”（《史记·孔子世家》），子贡不舍离开恩师庐墓，又坚持守墓三年。这种情同手足，亲如父子的师生情漫布于先秦私学，奠定了后世封建教育中师生关系的传统模式。

[1][2]严元章.中国教育思想源流[M].北京:三联书店，1993.