“和”为性情之德何以可能
——王船山关于“和”为性情之德的形上学批判

陈力祥

(中南大学 哲学系，湖南 长沙 410083)

“和”是古代哲人一直孜孜以求的目标之一。船山和合哲学思想体系遵循由形而上到形而下的逻辑理路：太和之气是宇宙万物之和的质料因，“天命”是宇宙万物之和的动力因，天人相绍是船山形上之和到宇宙万物之和过渡的中间环节，船山称之为“继”，“继”最终成就了人之性情之德。

一、太和：为宇宙万物和谐之质料因

宇宙万物的本源即是太和，因为太和乃絪緼之气，是气之本然的状态，絪緼之气就是万物产生的质料因；而阴阳二气是气的实然状态，阴阳二气是太和絪緼之气的内在结构，阴阳二气动静磨合是万物产生的动力因。故此，从哲学本体论的角度来说，宇宙万物的产生都来自于太和之本体。“天之所以为天而化生万物者，太和也，阴阳也，聚散之神也”，[1](P369)宇宙万物都是太和之气的产物，都是由于太和之气体而化生。故此，太和是宇宙万物的原初之物。船山云：“凡物皆太和絪緼之气所成，有质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，得亦殊尔。”[1](P195)由此可知，船山此语具有两种基本涵义：其一，船山揭示了宇宙万物的本体；其二，在由絪緼之气所化生的宇宙万物中，万物之德与性是不一样的。此语也间接说明了宇宙万物产生的性与德之异，在分殊的万物当中，可以说是“理一分殊”。也即是说，万物之本源虽然为一，但化生的宇宙万物之性与德是不一样的。宇宙万物的产生源自于太和絪緼之气，但太和絪緼内在结构为阴阳二气，在阴阳二气当中，还有阴阳二气之良能。……