试论王艮对个体日常生活世界的建构

徐志坚，常建美

（1.常熟理工学院 人文学院；2.常熟市常春无纺布有限公司，江苏 常熟 215500）

王艮出身平民又根植于平民阐发儒家传统思想，较少受到经学笺注、经学义疏之学的影响，其思想素材多来源于日常生活，所阐发的思想也指向百姓日常生活，形成了泰州学派的特色。王艮的日常生活思想主要体现在对个体生活存在的理论阐发、对人际生活秩序的重构和平民生活规范的教化方面。

一、尊身、安身、保身、修身——对个体生活存在的理论设定

王艮突破传统儒学视角，强调个体的现实选择，以人在现实生活世界中的地位去阐发思想。在王艮看来，作为个体，自己的生活应在“尊身”、“安身”、“保身”、“修身”的逻辑路径中展开。

首先，“尊身”是“行道”的基本前提。王艮把“身”当做天地道之承担者。他说“吾身是个‘矩’，天下国家是个‘方’”，并说：“身也者，天地万物之本也，天地万物，末也。”［1］101对于人的生命形式、身体存在表示尊重，这在现代社会是人类最基本的也是最普遍的认同准则；但在传统学说阐述人之大道时，作为道唯一可能的承担者往往因强调道而后隐。王艮从百姓之日常生活世界中重新为道学找回了支点，使得受传统儒学高扬人之精神及佛学轻身思想影响的中国传统生命观获得真实的回归。故此王艮所谓“尊身”的“身”，是指生命的现实形式，而不是全部的生命价值。他所说的“尊身”是用以规划个人的生命图景、确定个人的价值所在的基本前提。

当然，“尊身”不离开“尊道”，在他看来，“尊身”即是“尊道”，“尊身”与“尊道”是统一的。……