神思论

刘伟林

(华南师范大学 文学院，广东 广州 510006)

神思论

刘伟林

(华南师范大学 文学院，广东 广州 510006)

神思是中国古典美学、文艺学中的一个重要审美范畴，对于当今的文艺创作与研究仍有现实指导意义。对神思论这一范畴的源流进行梳理，并对其内涵、特征、功能及心理机制等加以阐释。

神思 源流 内涵 特征 功能

神思是中国古典美学、文艺学中的一个重要审美范畴。何谓神思?简言之，神思，神妙之思也，想象之谓也。当然，神思包括想象，但不只是想象。神思是综合了想象、思维、情感心理等的复杂精神活动。

在我国古代，“神思”(想象)之说，源远流长。在《史记·孟子荀卿列传》中，记载阴阳五行家驺衍在“谈天”中所表现出来的闳大的想象力，说他对宇宙的观察，就空间说，是“推而大之，至于无限”;就时间说，“推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也”。总之，他可由眼前所见而推及“人之所以不能睹”。庄子在寓言中也多有关于人、物、事的想象性的刻划。战国中期，在《韩非子·解老》篇中，解释老子的“无状之状，无象之象”时，比较明确地提出了“意想”一词:“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者皆谓之象也。”已含有“想象”之义。而第一个出现“想象”一词的，当推战国屈原之《楚辞》。《远游》中说:“思故旧以想像兮，长太息以掩涕。”这是最早的关于艺术想象的不自觉的认识。在汉代，由于各种文学类别特别是汉赋的兴起，人们的文学艺术观念渐趋自觉，出现了一些谈论文学艺术创造的理论，其中也涉及神思(想象)问题。……