朝鲜对中国儒学的接受——以栗谷李珥的《圣学辑要》为中心

申昌镐

一、序言

在韩国历史上，朱子学是在高丽时代末期传入的。引入中国性理学的人物是安珦(1243-1306)。他于1289年到中国元朝的燕京，第二年3月回国时，带回了所抄写的《朱子全书》，开始研究朱子学。由安珦引入朱子学之后，朝鲜在中国儒学的绝对影响下得到发展。特别是由朱子完成的儒学，作为在朝鲜占统治地位的意识形态所向往的是圣学。圣学是指为成为圣人而学习的学问。同时，也是为成为圣王而学习的学问。从现代意义上讲，是培养最高领导者的学问。

其第一步是学习《大学》。朱子把《大学》视为圣学入门书的理由是，儒教在记述追求学问的大体方法的同时，前后形成了一定的体系。在把这种儒教采纳为社会运营基本的朝鲜，《大学》成为企望圣学的知识社会的核心经典。特别是栗谷的《圣学辑要》，正如栗谷本人在序言里所阐明的，是以《大学》为基本而记述的。

换句话说，《圣学辑要》是以《大学》为基础而阐述的，作为圣学和君王学的教科书，是朝鲜性理学的完结本。从肃宗开始，该书被正式向国王进讲;到了英祖时，对国王的政治思考产生了直接的影响力。

本文将考察被视为对《大学》的再解释和学术发展的《圣学辑要》的特性，探求作为中国儒学教科书的《大学》是在何种层面被朝鲜接受及表现形式。在这里将探讨中国儒教与朝鲜儒教的特征，相信会成为理解中华民族的儒学教育传给朝鲜民族的样态和人的教育特性的一个标准。

二、“修己”学问的深化和特征

1.学问的开始:立志