诗乐合论:宋代“诗论”与“乐论”关系发微

韩 伟，吴铁柱

（1．哈尔滨师范大学中文系，黑龙江哈尔滨 150025;2．黑龙江大学中文系，黑龙江哈尔滨 150080）

诗乐合论:宋代“诗论”与“乐论”关系发微

韩 伟1，吴铁柱2

（1．哈尔滨师范大学中文系，黑龙江哈尔滨 150025;2．黑龙江大学中文系，黑龙江哈尔滨 150080）

宋代是继汉代诗、乐分途之后，两者融合的重要时期，其主要表现在于理论层面的诗乐合论。这种关系既表现在沈括、郑樵、王灼等人概论式的论说之中，亦有很多具体而微的表现，在宋诗话涉及的众多内容中对乐器、乐曲以及历代乐诗的评点占有一席之地，诗话中论乐成了宋诗话的重要特色。与此同时，对乐器、乐曲、乐诗的言说也使宋诗话对“诗”与“文”的分析更为形象而具体。

诗论;乐论;乐器;乐曲;乐诗

自《尚书·尧典》“诗言志，歌永言”始，诗与乐在理论上便被放在一起言说，尔后《乐记》、《毛诗序》中“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之”则从发生学角度看待两者的关系。这表明在先秦时期，与诗乐舞的浑融一致，诗与乐是合论的。虽然两汉、魏晋以后诗、乐开始分途，但这并未使两种艺术在理论层面彻底决裂。如《文心雕龙》中《乐府》篇便同样可以视为乐论，“诗为乐心，声为乐体”观念基本沿袭前说，除此之外《声律》、《时序》两篇也涉及音乐。与这种概论式的诗乐合论不同，《诗品》则试图在具体个案分析中将诗与乐相结合，如对曹植的评点便说:“陈思王之于文章，譬如人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。……