陈恭尹“性情论”诗学思想简论

李永贤

（河南师范大学 文学院，河南 新乡453007）

岭南三大家之一的陈恭尹是清初诗坛上一位重要诗人，当时名家如王士禛、朱彝尊、赵执信、易堂九子等，都与之交往密切。对他的诗，前人已多有正面评价，但对其诗论却论述不多。本文拟对其诗歌性情论作一简要论述。

受明代中期以来复古派理论与实践的影响，诗坛上模拟古人、情感失真的现象非常突出，直到清初，仍无明显改观。陈恭尹在《漫兴》诗中对此表达了强烈不满，他说：“近世无真气，斯人也自豪。文章本性情，笑汝小儿曹。”他认为：“性情者，诗之源泉也。”［1］690其诗歌实践也贯穿了这一原则。其“性情”内涵可从以下几方面得到认识。

一、“性情”的特征

陈恭尹认为诗歌“性情”必须真实而强烈；写诗追求的不是工，而是真。他说：“诗有意于求工，非诗也。古之作者必不得已而后有言，其发也，如涌泉出地，若有物鼓籥之，高深夷险，因形制流，初无定势，其浩渺之气，足以凄神寒骨，其声足以惊心荡耳，渟蓄静湛，足以陶写万汇，牢笼百态。故性情者，诗之泉源也。……诗之真者，长篇短句，正锋侧笔，各具一面目，而作者之性情自见，故可使万里之遥，千载之下，读者虽未识其人，而恍惚遇之。”［1］690－691

陈恭尹论诗不同于明代以来流行的以时代论优劣的作风。复古派以“文必秦汉”为号召，提倡不读唐以后书，而唐宋派则提倡唐宋古文以纠复古派之失，在陈恭尹看来都是一偏之论。他在《屈翁山文抄序》中说：“夫文之为用，所以写天地万物之情，而传于人；