摄影与美的内在联系

□金成树

摄影与美的内在联系

□金成树

有的摄影家认为，摄影艺术与美不一定有必然的联系。笔者认为，这种观点同对艺术美的看法的片面性有着必然的联系。多年来，在我国摄影界和艺术理论界流行着一种对摄影艺术美的狭隘观点，认为生活美是艺术美的唯一来源，艺术美是生活美的集中反映。在摄影创作中，摄影家的主观能动性在于搜寻和发现现实生活中的美。

摄影的艺术美是由多种因素形成的，它也不止一个来源。

现实生活中的美是艺术美的一个重要来源。如自然界的晨曦夕照、朗月清风、奇花异草、绿水青山，社会生活中的爱国主义行为、革命的献身精神、创造性的劳动等美好事物，经过意境的创造和典型的概括，集中反映在摄影作品中，也就成了艺术美的一部分。

但是，艺术美不限于现实生活美的集中反映，它还有其他的来源和组成部分。摄影家高尚的心灵世界，也可以成为艺术美的来源之一。

列宁说过：“观念的东西转化为实在的东西，这个思想是深刻的。”（《哲学笔记》第91页）如果不承认艺术家的主观的心灵世界也是艺术美的来源之一，那就不啻否定了人可以有心灵美。人的言语、行动既然可以形象地显现他的心灵美，人的实践活动的产品和痕迹既然可以物化他的精神中有正面价值的东西而成为美的存在物，那么人的艺术活动为什么不可以显现他的心灵美呢？

摄影家的艺术实践活动的产品——摄影作品，为什么不可物化在他的精神中有正面价值的东西而成为艺术美呢？否定这一点是毫无道理的，是中了机械论的魔。

摄影家的具有正面价值的即正确的、善的思想、理想、情感、意志等主观因素，在摄影作品中被形象地表现出来，就是艺术美的重要成分。这种艺术美同从现实生活中搜寻和集中起来反映在摄影作品中的美，显然不是一回事。它几乎是一切可以称得上艺术的作品都具有的。作为艺术美，它比现实生活美的集中反映更具有普遍性的品格。

艺术反映和艺术表现上的真，也是艺术美的一个重要方面。有的人存在一种误解，认为艺术上的真作为艺术美也就是艺术品所反映的现实生活本身的美。这种说法是经不起推敲和实践检验的。一些并未描写现实生活本身的美的作品像《红楼梦》等，其高度的艺术真实性，无疑是它的艺术美的一个重要方面，你能说它的艺术真实性所造成的美就是现实生活本身的美吗？显然不能。真，不等于现实生活本身，它不是现实生活本身的性质，而是艺术反映和艺术表现的性质。

摄影家拍摄在作品中的生活，与现实生活本身从本质到细节（特别是本质上）都相符合、一致，这就是真，否则就是假。舍弃了艺术反映，万象纷呈的现实世界本身，何来真假？艺术上的真与假就在摄影家拍摄于作品中的生活同实际的社会生活的关系上，关键在于它们是否一致、符合。当然，这里所说的“一致”、“符合”并不是等同，等同是不可能的，也是不必要的。

列宁说：“艺术并不要求把它的作品当做现实。”（《哲学笔记》第49页）就是这个道理。摄影家情感表现上的真也是如此。藏在内心世界里的情感，只有好坏之分，却无真假之别，只有当它以摄影作品的形式被表现出来时，才产生了真假的问题。

被表现在摄影作品中的情感与摄影家的实际情感一致，就有了艺术上的真；不一致，就是虚情假意。

艺术的形式美也是艺术美的一个普遍性因素。它本身就是多层次的。限于篇幅，不做赘述。

总而言之，摄影的艺术美是多方面的，它涉及摄影作品的全部内容和形式。只要是真正的艺术作品，不管它所拍摄的生活对象是美的还是丑的，它都必然有艺术美，没有美就不是艺术。这决不是唯美主义，更不是形式主义。在我们关于摄影的艺术美概念里，美并不只是涉及形式，而是统一着真与善的。摄影作品所显现的真与善，当然是艺术美的重要内容。美是摄影艺术的一个普遍的重要属性。

作者单位：浙江省龙泉市文化馆

责任编辑 王春来