师心独见，锋颖精密——嵇康论体文的精神特质

⊙杨朝蕾［山东师范大学文学院， 济南 250014］

作 者：杨朝蕾，山东师范大学文学院古代文学博士生。

嵇康是正始时期颇有代表性的作家之一，论体文是其文中最重要的文体，数量最多，成就最高。其文现存十五篇，论就有九篇。刘师培指出：“嵇叔夜文，今有专集传世。集中虽亦有赋箴等体，而以论为最多，亦以论为最胜，诚属前无古人，后无来者。”①甚至可以说嵇康的灵魂已经反映在他的论体文作品中了，他的思想、观念、心理、情感，都在这些论作中有所表现。

一、师心唯真：基于经验与理性之上的质疑与探索

作为一个处处以求真为己任的人，其性格又是直性狭中，不识人情，所以嵇康的文清峻通脱，率性而作，才气纵横，宛如从心中汩汩流出的溪流，澄澈得容不得一丝渣滓。正如江进之所言：“此等文字，终晋之世不多见，即终古亦不多见。彼其情真语真，句句都从肺肠流出，自然高古，自然绝特，所以难及。”②王世贞《艺苑卮言》云：“嵇叔夜土木形骸，不事雕饰，想于文亦尔，如《养生论》……类信笔成者，或遂重犯，或不相续，然独造之语，自是奇丽超逸，览之跃然而醒。”明代著名散文家茅坤“随笔写去，不立格局，而风度自佳。所谓不假雕琢，大雅绝伦者矣”③。嵇康论文千百年来之魅力正在于此。

嵇康认为“夫推类辨物，当先求之自然之理。理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪”。这是他提出的新的知识论原则，即任何传说和历史典故，都要经得起经验和理性的检验，任何对圣贤、传统的崇拜都不能代替实际经验的验证和理性的检验。