“情本体”是一种世界性视角

文/李泽厚 刘绪源

“情本体”是一种世界性视角

文/李泽厚 刘绪源

按：《该中国哲学登场了？》（李泽厚、刘绪源著）由上海译文出版社于今年2月出版，本刊摘发部分内容，供研阅。

关注个体

刘：过去论主体性，大都是讲人类主体性，个体是后来才强调的。而随着你的研究的深入，尤其是随着“情本体”的提出，重点都落在个体的主体性上，这里是不是也有哲学视角上的转换或变化？

李：不是。我并不是一开始关注人类命运，到后来才关注人类个体。一开始，我就研究人类个体。但我不把人类个体和整个人类割裂开来。

在《批判哲学的批判》中，我是从大我讲到小我，先讲人类，然后讲到个体。个体主体性是现代哲学的话题。在我早年构思人类学本体论的时候，有许多重要的想法，都是从人类个体出发的。

刘：你的本体论哲学构想早在上世纪六十年代就有了，那时怎么会有这样的想法的？当时的哲学潮流……

李：当时的哲学潮流，已经都关注个体了。近代以来主要是研究个体。中国传统在这方面确乎相对薄弱，这必须改变。所以我一直认为那些说中国传统十全十美、应该排拒外来观念的人，恰恰违背了传统，因为中国传统恰好是认真吸取外来的东西才使自己不断延续发展起来的。我已讲过宋儒的例子。它与今天有相似处，当年佛教深入，儒门淡泊，人在“万相皆空”之后如何活，成了巨大问题。于是有吸取佛家思想而构建心性本体的宋明理学的兴起，延续和发展了中国哲学；