《礼记·乐记》之“象德”考论＊

牛月明

（中国海洋大学文学与新闻传播学院，山东 青岛 266100）

中国最早的文艺论是乐论，所谓“开山纲领”的“诗言志”也只是典乐的一部分。《礼记·乐记》应该是先秦儒家乐论的集成之作，因进入经典传承系统而在中国文论研究中无法绕开。《礼记·乐记》凡六千余字，于“乐”之具体判断规定也多达二十余条，综而观之，其要紧处，不过“象德”“内（或敦）和”四字。前人研究《礼记·乐记》，专论“内和”的多，专论“象德”的少。“象德”至少包括本体论：“乐者，所以象德也”；作品论：“德音之谓乐”“乐章德”；创作论：“德者，性之端也。乐者，德之华也”；“夫乐者，象成者也。”；功能论：“民之行法象君之徳”、“教民平好恶而反人道之正”等四个组成部分。本体论强调以“象德”为乐，作品论强调以象章德，创作论强调使德成象，功能论强调以象致德。论“象德”者，从功能论强调以象致德的多，从作品论强调以象章德的也不少，但从本体论强调以“象德”为乐者少，从创作论强调使德成象者亦少，把《礼记·乐记》看做以“象德”为核心的乐论系统者尤其少，今试剖析之。

一、人们是如何理解“象德”的

《礼记·乐记》中“象德”二字的直接呈现只有两次，分别是：

1、“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功，然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。”（然则先王之为乐也，以法治也善，则行象德矣。）

2、夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。……