朱熹《中庸章句》对“诚者，天之道也”的诠释——兼与《礼记正义·中庸》的比较

乐爱国

（厦门大学 哲学系，福建 厦门 361005）

关于《中庸》“诚者，天之道也”的注释，当今不少学者采用朱熹《中庸章句》的观点。事实上，《中庸章句》的注释与汉唐儒家的注释有着很大的差异。将它与作为汉唐儒家诠释《中庸》的代表作——汉郑玄注、唐孔颖达疏的《礼记正义·中庸》作一比较，分析二者对于“诚者，天之道也”的不同注释，对于研究《中庸章句》，无疑是有意义的。

一、朱熹《中庸章句》的诠释

《中庸》讲“天命之谓性”，朱熹《中庸章句》注曰：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”认为天化生万物，将天所固有的“理”也赋予了人和物，这就有人物之“性”，这就是所谓“性即理”。可见，在《中庸章句》那里，“理”既为天所固有，同时也是人的先天本性。

正是以这一说法为前提，《中庸章句》注“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”曰：

诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。

在这里，《中庸章句》以“真实无妄”释“诚”，并且认为，“诚”是“天理之本然”，为天所固有；同时，“诚”又是圣人之德；而未至于圣者，则可以通过“择善而固执”达到“诚身”。……